佤族在世界上共有近400萬(wàn)人，主要分布在柬埔寨、緬甸、中國(guó)、馬來(lái)西亞、越南、印度等國(guó)。佤族在歷史生活當(dāng)中，創(chuàng)造了自己的建筑文化，其房屋被人們稱之為孔明冒。在中國(guó)境內(nèi)，東至思茅，西至騰沖都有佤族居住，總?cè)丝?8萬(wàn)人。他們的桿欄式建筑和其他民族還有所不同，它的兩邊是半圓形的，從而創(chuàng)造了佤族獨(dú)特的建筑文化。

   佤族傳統(tǒng)民居有兩種基本形式即“干欄式樓房”和“四壁落地房”。干欄式樓房與四壁落地房共居一寨，房屋順應(yīng)地勢(shì)建蓋，布局得錯(cuò)落有致。傳統(tǒng)民居草片覆頂，竹木結(jié)構(gòu)，檐口低矮，形如孔明帽，原始古樸的傳統(tǒng)民居其原形可追溯到3000多年前的滄源崖畫(huà)村落圖。

   佤族傳統(tǒng)民居建筑取材于大自然。主要建筑用材有竹子、麻栗木、紅毛樹(shù)、水冬瓜樹(shù)、白樹(shù)、茅草等。佤族建蓋新房，只需兩三天的時(shí)間就可完工，原因是佤族保留“一家建房，全寨幫忙”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。建房流程主要是①選地基、備料；②挖地基、豎房柱；③搭房架；④上草片；⑤搭設(shè)地板，圍房墻；⑥設(shè)火塘；⑦搭設(shè)樓梯。建成的新房分正房和兩端扇形（或半圓形）外延房，俗稱：“馬屁股房”。佤族建蓋新房、新房落成后都有一套風(fēng)俗、儀式。這些風(fēng)俗、儀式因不同的地域而各有特點(diǎn)。有的地方，佤族的進(jìn)新房?jī)x式非常有趣。進(jìn)新房前預(yù)先請(qǐng)德高望重的老人守在新房里，戶主進(jìn)新房前，老人說(shuō)：“寨中的父老鄉(xiāng)親、寨神，我們來(lái)到家了?！敝螅先税l(fā)問(wèn)，戶主回話：老人問(wèn)“你從哪里來(lái)？你為什么來(lái)我家？”戶主回答“我從東邊來(lái)，從云彩里來(lái)，討你家的房子住，我是窮苦人，一無(wú)所有，來(lái)家里看望老人，問(wèn)候老人?！薄叭绻闶菑?qiáng)盜，是壞人，我不歡迎你來(lái)?！薄拔也煌狄膊粨??！薄叭绻愠榇鬅?，我不讓你進(jìn)來(lái)住?！薄拔也怀榇鬅?，我只求供佛，做善事，孝敬老人?！薄叭绻氵@樣做，你就住下吧！”這段進(jìn)新房的對(duì)白，體現(xiàn)出佤族是一個(gè)尊敬老人，注重道德風(fēng)尚，一心向上的民族。他們把自己對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的理解、要求融入到進(jìn)新房的習(xí)俗里，并行成不成文的規(guī)矩，教化人們。有的地方則要敲鑼打鼓打歌跳舞來(lái)慶賀新房的落成。最有特色的賀新房應(yīng)數(shù)滄源縣勐來(lái)鄉(xiāng)曼來(lái)村的蜂桶鼓舞賀新房。佤族居室無(wú)奢侈裝飾，最具文化特色的裝飾物，是在房頂兩端安置的搏風(fēng)板上刻的太陽(yáng)、月亮、星星，或在叉形搏風(fēng)板處的房頂上設(shè)置的小塔。但這些裝飾不是每戶人家都有，它跟戶主的身份地位或宗教信仰或?qū)徝狼槿び嘘P(guān)系。室內(nèi)陳設(shè)主要是炕笆、米筒、子種竹筒、水罐、菜籃、木甑、鐵鍋、鑼鍋、燒水壺、筒帕、腰機(jī)等生活生產(chǎn)用具。干欄式樓房布局為樓上樓下，平臺(tái)樓梯。正房一側(cè)開(kāi)天窗，并設(shè)計(jì)窗蓋，用竹桿或木桿撐開(kāi)即可納光。樓上干爽，住人。內(nèi)設(shè)火塘、臥室、客床等。并按長(zhǎng)幼和尊卑分配住房。樓下設(shè)牛圈或雞圈，堆放柴禾、豬食草、農(nóng)用工具等。有的在木制或竹制樓梯腳邊置放整截樹(shù)根鑿成的大木臼。平時(shí)婦女用來(lái)舂米。，房外院內(nèi)搭建曬臺(tái)，供晾曬谷物之用。四壁落地房結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單。四周房墻落地，房體矮小，房頂兩端不設(shè)置類似干欄式樓房的牛角叉形或燕尾形搏風(fēng)板，其門上方設(shè)三角形雞籠網(wǎng)罩，通風(fēng)納光。佤族有傳統(tǒng)，剛分家出來(lái)的兒子不能建蓋樓房，只能建蓋四壁落地式的小房子，這是佤族的尊老習(xí)俗，有俗語(yǔ)“耳不高過(guò)角”，意思是兒女不能凌駕于父母之上。住滿3年四壁落地房后方可建蓋樓房。

   佤族建房傳說(shuō)有幾種說(shuō)法，人類從司崗（山洞或葫蘆）出來(lái)后受到巖燕搭巢的啟示建蓋房屋；一種叫“來(lái)改”的鳥(niǎo)教會(huì)人們建蓋房屋；另有傳說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，諸葛亮三下西南，當(dāng)時(shí)佤族先民吃的是山果野菜，住的是巖洞或樹(shù)蔭下，穿的是樹(shù)葉獸皮。佤族王子聽(tīng)說(shuō)諸葛亮是個(gè)足智多謀的能人，想請(qǐng)他幫助擺脫眼前無(wú)衣無(wú)住的困境，于是就派小頭人向他請(qǐng)教。小頭人進(jìn)帳后向正在埋頭疾書(shū)的諸葛亮訴說(shuō)阿佤人無(wú)棲身之地的痛苦，諸葛亮聽(tīng)了以后抬頭沉思一會(huì)兒，然后默默地把帽子脫下來(lái)放在案桌上，又埋頭疾書(shū)。小頭人見(jiàn)諸葛亮并不說(shuō)話，以為這個(gè)問(wèn)題把他給難住了就又訴說(shuō)阿佤人無(wú)衣無(wú)褲穿的苦衷，只見(jiàn)諸葛亮頭也不抬，向小頭人擺了擺手。小頭人見(jiàn)諸葛亮還是不說(shuō)話，心里就嘀咕起來(lái)：“人們都說(shuō)你有本事，可是連我提出的兩個(gè)問(wèn)題都無(wú)法回答，我看你并沒(méi)有什么特殊的本事?！毙☆^人悻悻地退出營(yíng)帳，這時(shí)，一個(gè)叫王平的威武的大將走過(guò)來(lái)問(wèn)小頭人是否知道軍事的意思，小頭人搖了搖頭，將軍就告訴他說(shuō)軍師的意思讓他按照軍師的帽子式樣蓋房子，按照軍師的袖子做衣裳褲子。小頭人聽(tīng)后恍然大悟，他趕快回去稟報(bào)阿佤王子，阿佤王子吩咐阿佤人砍來(lái)竹子，割來(lái)茅草仿照諸葛亮的帽子蓋起房子，又仿照諸葛亮寬大的衣袖縫制衣裳褲子和裙子。阿佤人有了自己的房子和衣服。直到現(xiàn)在，阿佤人都還說(shuō)他們的房子像孔明帽。

   佤族寨門和柵欄是佤族房屋建筑的附屬建筑，也是一個(gè)村寨最具體的標(biāo)志。寨門和柵欄的堅(jiān)固程度可以反映這個(gè)寨子的富貴興衰狀況。原則上，佤族是非常重視寨門與柵欄的建設(shè)的。古時(shí)它不僅具有抵御外敵入侵的作用，還具有防獸防盜的作用。作為一個(gè)新生的寨子，它會(huì)對(duì)寨門和柵欄異常重視，來(lái)顯示他們的實(shí)力。一般的村寨都有兩道出入通道，大的寨子會(huì)有四道，更大的村寨會(huì)有六道、八道進(jìn)出通口，稱寨門。古時(shí)大門上蓋有守候、觀望房屋。這門和房全都用粗大厚實(shí)的木材建構(gòu)，房頂一般用竹瓦或茅草（竹板瓦更普遍）蓋頂。兩開(kāi)扇的大門板，都是用整筒的粗大紅毛樹(shù)或紅椿、水桑樹(shù)筒斧劈。門的梁柱、框、閂，都是上述同類樹(shù)木中等粗的整筒斧劈、鑿而成。關(guān)、開(kāi)大門時(shí)，都是要兩個(gè)強(qiáng)壯、體力好的男子通力齊手進(jìn)行。在門板、柱、框上，雕刻或繪畫(huà)著各種各樣表示防御動(dòng)作的人物、獵狗或其他圖像。大門房頭上，因各地習(xí)俗和宗教信仰的不同而用木頭雕刻各自相同的圖騰象征物，人物、神像（佛像）等，或者懸掛牛頭角等物，人們又設(shè)計(jì)筑建圍寨柵欄防御。

    栽起各種帶有鉤刺藤狀樹(shù)木，使之相互盤(pán)纏裹繞，錯(cuò)綜交織就猶如網(wǎng)絡(luò)，勿說(shuō)人畜能鉆得通，就連鼠蟲(chóng)也難得鉆過(guò)。又在帶刺樹(shù)木藤條網(wǎng)絡(luò)的外沿邊上，豎著埋上三層鋒利的竹簽子相互盤(pán)纏裹繞，錯(cuò)綜交織就猶如網(wǎng)絡(luò)，勿說(shuō)人畜能鉆得通，就連鼠蟲(chóng)也難得鉆過(guò)。又在帶刺樹(shù)木藤條網(wǎng)絡(luò)的外沿邊上，豎著埋上三層鋒利的竹簽子。竹簽子分為三排三層三種豎埋形式，最外沿一排層，有膝處高，簽尖向外傾斜，根埋入土一兩拃深；中間一排層，高至人足小腿處，簽頭挺立，同樣入土一兩拃深；最里一排層，暗埋，簽尖微露點(diǎn)滴，然后，再用薄層樹(shù)葉覆蓋暗藏。此竹簽子密如豎指，沿著全寨四周圍繞貫通到各寨門邊上，又在內(nèi)側(cè)的藤條墻里，用削尖了頂頭的力竹和木樁編扎起一道比人身高出一人身的竹笆圍柵欄墻。

   佤族人，歷史上有了如此的壁壘森嚴(yán)的寨門圍欄防御維護(hù)，寨子里的各家家門，就只有內(nèi)閂、外拴而從來(lái)沒(méi)有鎖防裝置，鎖，這名詞和物品，歷史上佤族的語(yǔ)言和運(yùn)用上是從不存在的。所以，人們的村舍安居始終處于在外緊、內(nèi)松，防外不防內(nèi)的和諧關(guān)系。因?yàn)?，佤族古往今?lái)，對(duì)于內(nèi)賊內(nèi)盜，是誰(shuí)為誰(shuí)受殘酷刑懲，甚至往往要連株家庭宗族挨懲嚴(yán)處的。所以，一般說(shuō)來(lái)，這種行為，在佤族村寨中是很少發(fā)生的。

   佤族寨門與柵欄是一項(xiàng)古老文化的遺存，值得人們研究和保護(hù)

阿佤人有很強(qiáng)烈的護(hù)糧意識(shí)。所以糧倉(cāng)房是佤寨的有機(jī)組成部分，也是較有特色的佤族建筑。糧倉(cāng)房一般建于離寨、離住房有一定距離的地方。寨頭、寨腳或寨邊是設(shè)置糧倉(cāng)房的最佳位置。有的村寨糧倉(cāng)房較分散，有的村寨糧倉(cāng)房多間聚在一處，形成漂亮的小建筑群。糧倉(cāng)房占地面積小，糧倉(cāng)為方形密封木柜，置于房中。為防受潮霉壞及蟲(chóng)害，阿佤人用一種特殊的樹(shù)葉及牛糞混合的糊狀物嚴(yán)封糧倉(cāng)縫隙。最具佤山特色的是設(shè)置糧倉(cāng)護(hù)欄、倉(cāng)門雕刻牛頭的糧倉(cāng)房。它體現(xiàn)了佤民族原始的圖騰崇拜及審美心理。

   寨中建蓋木鼓房是佤族村寨的文化特征之一。木鼓房佤語(yǔ)稱為“捏克羅”。從滄源崖畫(huà)木鼓圖及滄源現(xiàn)在保留的木鼓文化看，滄源是木鼓文化的發(fā)源地。木鼓佤語(yǔ)稱為克羅（grōg），是佤族獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有的打擊樂(lè)器，是佤文化的典型代表，可以說(shuō)是佤族的標(biāo)志。歷史上，凡是發(fā)生火災(zāi)、水災(zāi)、受到外族入侵或組織大規(guī)模社會(huì)活動(dòng)時(shí)，佤人都會(huì)敲響木鼓召集族人。解放前，大部分佤族村寨都有木鼓，并設(shè)有專門的木鼓房，木鼓房里一般擺放一對(duì)木鼓，木鼓平時(shí)不準(zhǔn)亂敲，而是在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、娛樂(lè)時(shí)使用，也是作為民族紛爭(zhēng)械斗時(shí)的報(bào)警器及民間宗教祭祀的訊號(hào)工具，被佤族視為“通天神器”而崇拜。

  木鼓文化是佤文化的一大特點(diǎn)，木鼓文化可以說(shuō)貫穿了佤族的整個(gè)歷史。有人說(shuō)，要了解佤族就要先了解木鼓，因?yàn)樗秦粑幕南笳?，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，木鼓越來(lái)越少，但是作為藝術(shù)和文化的表現(xiàn)，木鼓終于走出了祭祀房走上了舞臺(tái)，為展示佤文化起到了很大的作用。木鼓對(duì)研究古代佤族乃至古代人類歷史、社會(huì)、宗教、藝術(shù)等等有很高的價(jià)值?，F(xiàn)今滄源部分村寨仍然建有木鼓房，木鼓房形似傳統(tǒng)居房，一般不設(shè)圍墻，過(guò)去木鼓房是佤族剽牛祭祀后跳木鼓房舞、娛悅鼓魂及神靈、祈求五谷豐登的場(chǎng)所，現(xiàn)今是佤族慶豐收歌舞自?shī)实膱?chǎng)所。木鼓房既神秘莫測(cè)又充滿歡快的氣息。

   撒拉房是佤族富有情意的房屋建筑。居于寨中的撒拉房也稱公房，它的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，由4根大柱、1根中梁、幾根壓條構(gòu)架。草片或瓦片覆頂，有的設(shè)圍欄，有的不設(shè)圍欄，四面通風(fēng)。兩根柱子之間搭設(shè)粗竹木條或木板，作坐凳之用。寨中的撒拉房是全寨人白天休息聊天的公共場(chǎng)所，是年輕人晚上梳頭談情的蜜房。梳頭是佤族婚姻習(xí)俗的一個(gè)組成部分，它一般是在青年男女開(kāi)始表達(dá)心意和開(kāi)始談戀愛(ài)的時(shí)候。如果幾個(gè)小伙子一起去串一個(gè)姑娘，姑娘會(huì)很禮貌地接納他們。當(dāng)小伙子們表示出他們的來(lái)意是想找對(duì)象后（有時(shí)很可能僅僅只是相互來(lái)看望閑聊），小姑娘就會(huì)從她不中意的開(kāi)始給他們梳頭，而把她中意的留在最后，對(duì)她不中意的一般只用一分鐘左右，對(duì)她中意的時(shí)間就會(huì)長(zhǎng)許多。無(wú)需用語(yǔ)言表達(dá)，大家就已經(jīng)明白姑娘的心思了，有時(shí)候其它人就會(huì)自動(dòng)地離開(kāi)。如果姑娘對(duì)他們都不中意，他就會(huì)對(duì)最后的那個(gè)人表示說(shuō)：“你還是去找一個(gè)比我更好的姑娘吧”。正式談戀愛(ài)的時(shí)候，他們一般是邊梳頭邊相互尋問(wèn)說(shuō)情話。佤族這種獨(dú)有的戀愛(ài)梳頭習(xí)俗，有的村寨晚上是在樓房梯子邊進(jìn)行，有的村寨就在撒拉房中進(jìn)行。撒拉房既是佤族建筑文化的的體現(xiàn)，又是佤族戀愛(ài)習(xí)俗的表演場(chǎng)地。

   寨外路邊的撒拉房是篤信佛禮之人行善去災(zāi)的善房。它的構(gòu)造與公房相似，有竹木結(jié)構(gòu)，也有純竹結(jié)構(gòu)，只是形體更小，供行人休息避雨之用。離寨遠(yuǎn)的撒拉房?jī)?nèi)置盛水竹筒、米、鹽、辣子等，方便過(guò)往行人食用。它是佤文化與佛教文化的集合體。

   守地房是佤族居房的向外延伸。守地房建房形式有兩種，一種是樹(shù)上守地房，一種是地上守地房，樹(shù)上守地房是在適宜的樹(shù)杈上搭設(shè)簡(jiǎn)易的房架，覆上草片、稻草或樹(shù)枝樹(shù)葉，即成簡(jiǎn)易的房屋，內(nèi)可設(shè)火塘、，燒火做飯。房口與地面設(shè)置竹木梯或藤梯，梯子可以搬上房中?，F(xiàn)在樹(shù)上守地房已不多見(jiàn)，常見(jiàn)的是田邊、地腳形體矮小袖珍的守地房。地上受到地房形如四壁落地房，有的設(shè)圍墻，又的不設(shè)圍墻，房?jī)?nèi)設(shè)火塘，用石塊替代三腳，守地人可在此房中煮飯、燒水、避雨。

   佤族篤信神靈，寨邊林里建蓋草木結(jié)構(gòu)或草竹結(jié)構(gòu)的祭祀房，祭供山河之神“梅依吉?！逼砬竺芬兰Ｓ尤硕∨d旺、萬(wàn)事如意。梅依吉，從狹義上講，他是佤族人類起源說(shuō)《司崗里傳說(shuō)》中拯救人類，把第三批人類從葫蘆里放出來(lái)，并保護(hù)人類的那個(gè)人，他死后，他的魂靈得到了人類的祭貢。由于佤族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，那些保護(hù)人類的靈魂都被稱為梅依吉，也就是神，這樣，從廣義上講，梅依吉也就是保護(hù)神的意思。對(duì)神的崇拜可以說(shuō)每個(gè)民族都有，梅依吉崇拜除了有神的崇拜以外，同時(shí)也有對(duì)祖先的崇拜，它幾乎包涵了佤族萬(wàn)物有靈的多神教的總體內(nèi)容。所以說(shuō)，祭祀房及其所處的神林是佤寨的圣地，那里樹(shù)木蒼翠，氣氛莊嚴(yán)。

傳統(tǒng)民居、特色糧倉(cāng)房、神秘的木鼓房、袖珍守地房、情意深濃的撒拉房、莊嚴(yán)的祭祀房，構(gòu)成佤族完整的房屋建筑體系具有很高的社會(huì)文化價(jià)值。

   
                                        翁丁佤寨

                                  佤族傳統(tǒng)桿欄式房屋
總之，佤族建筑，看似很簡(jiǎn)易，近似于竹、木、草為主，其實(shí)，深入地研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的物理結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)樹(shù)木的搭配，樁柱之間的距離都是有一定的比例和嚴(yán)格的要求，在樹(shù)木上有點(diǎn)類似于穿斗式結(jié)構(gòu)，在草木上一般都是要用茅草，在竹上，都是用老竹，所以它非常的堅(jiān)固。佤族的建筑，可以說(shuō)是結(jié)合地方的特點(diǎn)、氣候等而建造起來(lái)的，非常具有熱帶建筑的特色，值得我們深入的研究。

佤族特色傳統(tǒng)民居建筑——四壁落地房