翻開喻遂生教授的個(gè)人資料，可以看到他西南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師、重慶市語(yǔ)言文字工作委員會(huì)副主任、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)文字學(xué)會(huì)理事，重慶市漢語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人……等許多頭銜。喻遂生主要研究方向?yàn)榧捉鹫Z(yǔ)言文字和納西東巴文，兼及漢語(yǔ)音韻、方言和古籍整理，承擔(dān)重慶市社科項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目等多項(xiàng)，出版《甲金語(yǔ)言文字研究論集》、《納西東巴文研究叢稿》、《納西東巴文研究叢稿（第二輯）》等著作多部，發(fā)表論文100余篇。在漢語(yǔ)言文字研究和少數(shù)民族語(yǔ)言文字研究等領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值和影響，其中，多部（篇）論著獲省部級(jí)、國(guó)家級(jí)科研獎(jiǎng)，由此使其成為蜚聲中外的為數(shù)不多的當(dāng)代學(xué)人。

    據(jù)某大報(bào)的一位記者朋友說，在東巴文化研究院見到喻遂生教授時(shí)，他剛帶著三名從事東巴文化研究的碩士研究生從四川俄亞回來(lái)。來(lái)回一個(gè)多星期的爬山涉水的艱辛，使喻教授給人的第一感覺更像一個(gè)長(zhǎng)年奔走在山間田野的老技工，與想像中坐在書齋里埋頭搞學(xué)問的大教授的形象相差甚遠(yuǎn)。

   1948年，喻遂生教授出生在木洞鎮(zhèn)蘇家浩村上壩四合頭。1965年他高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)落戶到四川省南江縣當(dāng)了13年知青，1978年恢復(fù)高考，他考入北京大學(xué)中文系漢語(yǔ)專業(yè)。1982年畢業(yè)后分配到重慶交通學(xué)院任教，1984年奉調(diào)進(jìn)入西南師范大學(xué)中文系，主要從事古代甲骨文和民族語(yǔ)言文字的教學(xué)和研究。

    每當(dāng)喻遂生教授說起東巴文的研究歷程時(shí)，他都會(huì)無(wú)限感慨地說：“東巴象形文字的研究在國(guó)際語(yǔ)言文字的研究領(lǐng)域是一門顯學(xué)，語(yǔ)言文字專業(yè)的在校大學(xué)生都知道東巴象形文字，但真正研究的人卻很少。研究文字的起源，僅局限于漢民族的語(yǔ)言不夠，要借助其他民族的古文字。國(guó)外埃及的象形文字和瑪雅文字等都已經(jīng)滅亡，然甲骨文距今雖然有3300年的歷史，卻是一種較為成熟的文字，目前人們對(duì)形成這種文字之前的那段歷史卻無(wú)從追溯，這對(duì)甲骨文研究人員來(lái)說是一大遺憾。

   的確，納西東巴象形文字不僅古老，而且還被納西族人民在日常生活中使用，具有極強(qiáng)的生命活力，歷史對(duì)語(yǔ)言文字研究者奉上的一份珍貴禮物，我們千萬(wàn)不可熟視無(wú)睹，束之高閣。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，教學(xué)、研究甲骨文和納西東巴文成了喻遂生的主要工作內(nèi)容。

    喻遂生對(duì)云南“納西東巴文” 研究造詣?lì)H深，早在北大求學(xué)時(shí)，他在裘錫圭先生的引導(dǎo)下，就對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生了濃厚興趣。那年十月，在北京民族文化宮舉辦的“中國(guó)民族古文字展覽會(huì)” 上，喻遂生第一次看到了《東巴經(jīng)》的原件。1985年，他在劉又辛先生指導(dǎo)下講授文字學(xué)，意欲從“東巴文字” 的特征中探求漢文字的濫觴。當(dāng)時(shí)，劉又辛先生不僅有《納西象形文字譜》，還有他弟弟從臺(tái)灣購(gòu)買復(fù)印，經(jīng)美國(guó)寄來(lái)的李霖燦先生的《么些研究論文集》、《么些經(jīng)典譯注九種》等書，從此，喻遂生在導(dǎo)師的引領(lǐng)下進(jìn)入了東巴文研究的領(lǐng)域。

    1988年，喻遂生發(fā)表了第一篇關(guān)于東巴文研究的文章，此后陸續(xù)承擔(dān)了教育部“八五”、“九五”、“十五”《甲骨文和納西東巴文比較研究》、《納西東巴文研究》、《納西東巴文應(yīng)用性文獻(xiàn)研究》等人文社科項(xiàng)目。其間，除公開發(fā)表了相關(guān)論文20多篇外，還給研究生開設(shè)了《納西東巴文概論》課，由此逐漸形成了一支由喻教授牽頭的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

    在進(jìn)入新世紀(jì)后的十多年里，他曾先后七八次到麗江，深入到塔城、九河、七河、白沙等地的山區(qū)，翻越玉龍山、徒步虎跳峽，向當(dāng)?shù)氐臇|巴民眾學(xué)習(xí)、收集原始材料，體驗(yàn)納西土著人的文化生活。

    納西族民諺說：“不到白地，不算東巴”。研究東巴文化，不能只浮在表面，一定要深入到納西人的生產(chǎn)生活中去。一次，喻遂生與原麗江縣東巴文化博物館的“白地人”和繼全一道，懷著朝圣的心情，沿著當(dāng)年?yáng)|巴朝圣的古道，從麗江大具過金沙江，翻哈巴山，步行兩天，走了50多公里來(lái)到香格里拉縣的白地。 在白地，喻遂聲拜謁了納西族燒香祭神的圣地白水臺(tái)和阿明靈洞。這個(gè)阿明靈洞是白水臺(tái)對(duì)面上的一個(gè)喀斯特巖洞。從白地出發(fā)，下深澗，上高山，往返要整整一天。阿明靈洞可是東巴教的圣地，相傳該教第二宗師阿明什羅就曾在此修行弘法，東巴們?nèi)缒艿酱顺莶⑴e行“燃幢”儀式，日后就可能成為“大東巴”，所以陶云逵、李霖燦、洛克等著名學(xué)者都曾到此拜謁。

     為了獲取第一手資料，喻遂生還去探訪過被英國(guó)學(xué)者李約瑟譽(yù)為世界最早的鐵索橋的塔城吐蕃鐵索橋遺址、位于長(zhǎng)江第一灣石鼓鎮(zhèn)的明嘉靖土司木氏紀(jì)功碑、《徐霞客游記》中記述的麗南要塞邱塘關(guān)、玉龍山腳雪崧村的洛克故居、馬鞍山下大東巴和泗泉的故居以及和志武先生的故居和墓地、象山南麓方國(guó)瑜先生的墓地。這期間，他住在黑龍?zhí)杜系臇|巴文化研究院，遠(yuǎn)離都市的喧囂，苦讀東巴經(jīng)書，以雪山為伴，虛心向和開祥、和即貴等老東巴和東巴所的研究人員請(qǐng)教探討。

    2017年2月，喻遂生又帶著三位碩士研究生經(jīng)麗江去俄亞。在那里他們拜訪了20多位老東巴，了解到了東巴文化在俄亞的發(fā)展與應(yīng)用的許多情況，從中發(fā)現(xiàn)兩地在東巴文書寫方面存在著很多差異。他們還到當(dāng)?shù)卮迕窦依?，體驗(yàn)到了更為地道的東巴文化和納西族的生產(chǎn)生活。

   喻遂生說：“在俄亞，雖說當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞胶突A(chǔ)設(shè)施的滯后讓人很是遺憾，但是由于交通滯后的原因，納西族古老的民族文化傳統(tǒng)卻得以較好保留，這讓我們真實(shí)地感受和體驗(yàn)到了納西民族的民風(fēng)民俗，使研究工作有了很大收獲?！?/p>

   喻遂生教授幾十年如一日地以務(wù)實(shí)、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，深入納西族高寒山區(qū)收集第一手資料，做了大量的田野調(diào)查，孜孜不倦地投入了東巴文研究，使他在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有了接連不斷的豐碩成果。2001年12月，關(guān)于納西東巴文形聲字研究的4篇論文榮獲北京大學(xué)王力語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；2004年他與東巴文化研究院合作招收了三名東巴文化研究方向的碩士研究生，2005年又招收了二名該專業(yè)的研究生。無(wú)疑，這些來(lái)自湖北、山東、四川的高層次東巴文化研究人才將為東巴文化的研究注入更多的生機(jī)和活力，使東巴文在國(guó)際語(yǔ)言文字研究領(lǐng)域中能產(chǎn)生更大的影響。

    “溫古而知今”， 博古才能通今，毛澤東也曾高度肯定“古為今用，洋為中用” 的學(xué)術(shù)方針。我們的木洞老鄉(xiāng)喻遂生教授正是秉承了這一正確的思想理念，在科學(xué)研究的崎嶇道路上不斷攀登高峰，成為了這一研究領(lǐng)域的一代宗師。（林永蔚）