三、少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)呈現(xiàn)“異同”的原因

　　世界上的任何事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都處在一定的因果聯(lián)系之中。少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)作為各民族思維活動(dòng)的一種創(chuàng)作形式也同樣有其因果聯(lián)系。

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　　馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（導(dǎo)言）中說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！鄙a(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包含生產(chǎn)資料的所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系；以及分配方式。所有制決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生活。因此，少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)作為各民族人們的頭腦對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活審美反映的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，盡管在形式上可能存在著一定的差異和個(gè)性，但是，在相同的生產(chǎn)方式下，創(chuàng)作主題及價(jià)值取向等方面卻存在著一定的共性。在奴隸制社會(huì)時(shí)期的英雄史詩(shī)中塑造了惡人、魔王、惡魔、好色的可汗等眾多面目猙獰的反面形象。如《江格爾》中的“蟒古斯”、《格斯?fàn)柨珊埂分小鞍⒍侣敗?、滿族《尼山薩滿傳》中的閻王、國(guó)舅等，這些形象顯然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的窮兇極惡的奴隸主形象。他們剝削壓榨，為富不仁，因此，對(duì)等級(jí)觀念和為富不仁的譴責(zé)成為了史詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)因。

　　又如農(nóng)奴制廣泛存在于我國(guó)西南地區(qū)，其基本形態(tài)是農(nóng)奴處于人身依附地位，農(nóng)奴以奴役性條件從農(nóng)奴主處領(lǐng)取土地，世代耕種，被束縛在土地上。農(nóng)奴主強(qiáng)迫農(nóng)奴服勞役、交納實(shí)物或貨幣等不同形態(tài)的地租，農(nóng)奴沒(méi)有人身自由和私有財(cái)產(chǎn)，農(nóng)奴主對(duì)其擁有任何形式的處置權(quán)。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了當(dāng)時(shí)的精神生活，也決定了民間長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容、形式及風(fēng)格。民間長(zhǎng)詩(shī)作為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美反映的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此，反映農(nóng)奴制的民間長(zhǎng)詩(shī)，不管是哪個(gè)民族的，都有著激烈的抨擊等級(jí)制度的不公，抨擊農(nóng)奴主的殘酷剝削與壓迫，以及對(duì)沒(méi)有人身自由的苦悶心情的共同點(diǎn)。如傈僳族的《重逢調(diào)》，這是一首揭露農(nóng)奴制時(shí)期傈僳族不幸婚姻生活的長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)描述了一對(duì)青年戀人因男主人公湊不夠聘禮，被迫背井離鄉(xiāng)做苦工，不幸被奴隸主抓去做了奴隸，過(guò)著與牲畜一樣的生活。他承受了10年的折磨與煎熬后逃了出去，帶著用血汗換來(lái)的聘禮錢回到家鄉(xiāng)去提親，但是，心愛(ài)的姑娘已經(jīng)被父母逼迫嫁給了別人，過(guò)著“白天餓著肚子淌汗水，夜晚忍著寒冷流淚水”的悲劇生活。又如藏族的《在不幸的擦瓦絨》。壯族的《唱英臺(tái)》、裕固族的《黃黛琛》等。這些長(zhǎng)詩(shī)，盡管存在于東南西北不同的區(qū)域，但因其都產(chǎn)生于同一社會(huì)形態(tài)的農(nóng)奴制時(shí)期，所以，各區(qū)域的敘事抒情長(zhǎng)詩(shī)在題材、主題等方面都趨于相同，只是在具體環(huán)境和情節(jié)上有所變化，以彰顯民族特性。

　　綜上分析，可以看出，即便各少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)間前后相差較遠(yuǎn)，但是只要是在同一社會(huì)形態(tài)下，它們?cè)陬}材、主題及風(fēng)格上都具有很大的共性特征。由此可見(jiàn)，相同的社會(huì)形態(tài)是形成各少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)存在共性的主要原因。

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　　這里所要闡釋的“不可通約性”是相對(duì)的不可通約性，而不是西方所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)“不可通約性”，更確切地說(shuō)是中華文化“和而不同”的差異性?！?

　　“不可通約性”概念是美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Samuel Kuhn)在20世紀(jì)60年代提出的，他說(shuō)：“在常態(tài)性的科學(xué)所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)期中，前后相繼的理論和范式是不可通約的?！盵9]庫(kù)恩的“不可通約性”理論告訴我們相異的范式、語(yǔ)境、詞匯、敘事以及歷史講述等差異在科學(xué)領(lǐng)域和倫理學(xué)領(lǐng)域都是存在的。不可通約性客觀存在于科學(xué)本身之中，即內(nèi)在科學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變，這種質(zhì)變表現(xiàn)在心理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等諸多方面，即科學(xué)共同體的世界觀變化。由此可以看出，所謂的“不可通約性”既是異質(zhì)差異性，也是世界觀與世界觀之間的差異。將“不可通約性”延伸到民族領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民族文化及文明有著明顯的異質(zhì)性，即文化的“不可通約性”。就民族語(yǔ)言來(lái)講，不同的民族有不同的語(yǔ)言，這種不同僅是詞匯使用或詞匯字面不同，就可使世界觀出現(xiàn)差異。由于語(yǔ)言與語(yǔ)言之間，世界觀與世界觀之間都存在不可通約性，進(jìn)而就形成一種文化觀。語(yǔ)言作為文化與文化之間的符號(hào)性差異，其受到語(yǔ)境的制約，語(yǔ)境又是由生活世界凝聚而成，因而，語(yǔ)言表達(dá)是受生活世界所左右。民間長(zhǎng)詩(shī)是從少數(shù)民族的生活世界中產(chǎn)生，其蘊(yùn)含著民族獨(dú)有的世界觀、文化觀，有自己的語(yǔ)言、體裁、風(fēng)格和民族心態(tài)等。語(yǔ)言是民族智慧的結(jié)晶，它不僅具有自己特有的音律特點(diǎn)，同時(shí)還構(gòu)成了民族認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物所特有的信息系統(tǒng)，是體現(xiàn)本民族生活、文化和信息的重要載體。正因這些獨(dú)有的世界觀與文化觀，無(wú)論是從表象還是深層都存在著一定的差異性，從而彰顯出本民族文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)力，即不可通約性。正是這種文學(xué)的不可通約性，使得其擁有了民族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出一種特殊的美感?！　?

　　文化傳統(tǒng)是一種貫穿于民族各個(gè)歷史時(shí)期的各類文化的核心精神[10]。文化傳統(tǒng)有著一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，以及歷史性和現(xiàn)實(shí)性，它是一個(gè)民族的文化標(biāo)志。民間長(zhǎng)詩(shī)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是形成在一定的文化傳統(tǒng)價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，并繼承了原始神話、傳說(shuō)、短歌等原始文學(xué)的核心精神。促使產(chǎn)生這種民族核心精神的因素主要有兩個(gè)：一是經(jīng)濟(jì)文化類型。文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活中不同生活方式所展現(xiàn)的精神美感。四大文化圈經(jīng)濟(jì)方式各有不同。中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主要是旱地農(nóng)業(yè)，輔以家庭飼養(yǎng)。北方森林草原狩獵游牧文化圈的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式表現(xiàn)為東北文化區(qū)以漁獵采集；內(nèi)蒙古草原文化區(qū)和西北文化區(qū)以畜牧業(yè)為主要生計(jì)。西南高原農(nóng)牧文化圈的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式包含有以綠洲耕牧為主要經(jīng)濟(jì)類型的四川盆地文化區(qū)；以山地耕牧、山地耕獵及山林刀耕火種等為主要經(jīng)濟(jì)類型的云貴高原文化區(qū)和青藏高原文化區(qū)。南方稻作文化圈則以種植水稻為主，副業(yè)多與魚桑有關(guān)。四大文化圈由于自然環(huán)境和生存方式的差異，使得各民族的價(jià)值觀念、思維模式、心理性格等都不同程度地具有地理單元性的文化特征或文化素質(zhì)。這種地理單元性的文化特征或文化素質(zhì)既是該地域民族文化傳統(tǒng)的一部分，也是民間長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

　　二是宗教信仰。宗教是一個(gè)多層次、多體系極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象；是一定歷史階段的民眾的心聲反映和觀念體現(xiàn)。民間長(zhǎng)詩(shī)是一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，是人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露。二者共存于多樣化的文化體系中，并相互融合滲透。從各少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)的產(chǎn)生可以看出，宗教是民間長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的源泉之一。宗教對(duì)民間長(zhǎng)詩(shī)影響是多層次的。第一層次是原始宗教，第二層次是原生型民間宗教，第三層次是創(chuàng)生型世界大教。這些宗教對(duì)民間長(zhǎng)詩(shī)的形成具有普遍的影響，尤其是原始宗教在少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)中的體現(xiàn)更為突出，并廣泛影響成為民眾自然發(fā)出的內(nèi)心祈求。

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