1973年，《科學(xué)》發(fā)表了心理學(xué)家戴維?羅森漢的文章“On Being Sane in Insane Places”，他和七位同行上演了一出“冒牌精神病人進入精神病院”的騙局，他們進入精神病院自訴有幻聽癥狀，被收治入院后，他們的任務(wù)是想方設(shè)法出院，“特別是要讓醫(yī)護人員相信，他已經(jīng)恢復(fù)了理智，可以出院了”。結(jié)果表明，這項任務(wù)極為困難，初診醫(yī)生確認他們是精神病人后，無論其行為完全正常，無懈可擊，但始終還是被認定為精神病患者。

         從上面的例子我們能分析得出，科學(xué)精神并沒有在日常生活中占主流。它依舊是一項少數(shù)人擁有的精神。

          科學(xué)精神就是質(zhì)疑、批判和不斷自我揚棄的精神?？茖W(xué)思維方式的優(yōu)長之處，也許就在于它具有內(nèi)在的糾錯機制。人類的認識史不僅是不斷由未知到已知的推進，也是不斷試錯糾錯的過程；它不僅包含著填充知識寶庫的勞作，更需要清除庫存贗品的智慧和勇氣。

　　 在人類思想史上，總是有人站出來，宣稱自已徹底揭示了宇宙和人類的奧秘，發(fā)現(xiàn)了真正的“規(guī)律”等等。這種淺薄和狂傲只是給后人留下了笑柄。人類迄今還不到二百萬年的歷史，人類的文明史也不過區(qū)區(qū)數(shù)千年。想到人類或許還有的漫長的精神生命，以及人類認識能力和知識積累的加速度增長，我們沒有理由對今天取得的任何成果感到得意。未來的人類回頭看我們，也許如同我們看北京猿人和山頂洞人一般。他們或許善意地承認我們比北京猿人進化了一步，但對我們的自信與傲慢只會一笑置之。

       近來我認真閱讀了小阿爾佛雷德·馬拉博的名著《迷惘的預(yù)言家－當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的歷史》（1994），看到其中說過這樣很精辟的話：“我們可得到的信息更多了，但是對于事情卻越來越糊涂。我猜想，這只不過是又一次證明一個人知道得越多，他會發(fā)現(xiàn)他真正知道的就越少。”使我恍然大悟了很多事情。馬拉博說當(dāng)代的經(jīng)濟學(xué)家比歷史上任何時候都多，他們更易于取得信息，但是對于人類經(jīng)濟前途究竟如何判斷卻是比以前少有地混亂，比以前更為長久地搖擺不定。沒有人知道誰是對的，與困惑攪合在一起的是，對經(jīng)濟前景的完全不同的評價都存在著看起來似乎合理的邏輯。因此，經(jīng)濟學(xué)作為一門抽象學(xué)科，已經(jīng)走到頭了。由于經(jīng)濟學(xué)如此模糊甚至云山霧罩，充滿了很多“也許”、“假如”，可是全人類都寄希望于這樣困惑矛盾的經(jīng)濟學(xué)，所以經(jīng)濟學(xué)被托馬斯·卡萊爾貼上了“憂郁科學(xué)”的標(biāo)簽?！皯n郁”的含義其實更是指：它導(dǎo)致的是經(jīng)濟危機。最后，市場經(jīng)濟只好讓位于強權(quán)政治，因為只有政府才能動用危機拯救的強大工具，干預(yù)一片亂象崩盤的形勢。這不是人類最大的自我反諷么？自由主義的市場最后導(dǎo)致的還是回到了極權(quán)主義的原點！——從經(jīng)濟學(xué)與人類經(jīng)濟危機的關(guān)系來看，人類已經(jīng)非?？謶值匕l(fā)現(xiàn)：資料越多，確定性越少。信息社會的歡歌還沒有唱完它的序曲，就已經(jīng)開始唱出了悲劇的尾聲了。從這樣的認知使我引伸出本文的主題：當(dāng)今的信息泛濫，帶來的是前所未有的困惑、糊涂和文明遮蔽！

　 在古代科學(xué)文化巔峰的雅典，哲學(xué)家蘇格拉底被視為“最有智慧的人”，這個美譽來自被希臘人也包括蘇格拉底本人所篤信不移的德爾斐神諭。然而這位哲學(xué)家卻冷冰冰地回應(yīng)說：我只知道我一無所知。他向人們解釋說：如果說他的智慧有什么與眾不同的話，那就是他知道自己的無知，而其他人雖然也與他一樣的無知，但卻不知道自己的無知。我們把蘇格拉底式的智慧稱為“自知無知”的智慧。

　　 蘇格拉底一生向所遇見的每一個人求教，對各色人物窮根究底地發(fā)問，其結(jié)果是到處戳破了在知的華麗外表下無知的敗絮。他一生不倦的求知活動仿佛就是為了證明：人們的認識能力是有限的，人們的知識往往是靠不住的。

　　 然而二千多年過去了，蘇格拉底的見識，少有人理解；而蘇格拉底的教養(yǎng)，仍鮮見后繼者。