瘟疫之害，眾所周知。中華文明之所以能夠保持五千多年的生命力，以“中”為“醫(yī)”的防疫體系立下了汗馬功勞。
“瘟疫”一詞，最早見(jiàn)于晉代葛洪《抱樸子·微旨》：“經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事而不可不知?！薄拔痢?，從其會(huì)意看，是一種發(fā)熱的病，“昷”意為一個(gè)人坐在澡盆里洗澡，引申為發(fā)熱。“疫”，從其會(huì)意看，是一種普遍性的病?！墩f(shuō)文》釋“殳”為“以杖殊人”。清醫(yī)吳瑭在其《溫病條辨》中說(shuō)：“溫疫者，厲氣流行，多兼穢濁，家家如是，若役使然也”。一種像被驅(qū)趕服役一樣難以逃脫的病，即為“瘟疫”。也有人考證，“殳”為古代巫醫(yī)降妖之桃木劍。先民們認(rèn)為瘟疫是鬼魅作祟所致，當(dāng)祈神以解?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記載，兩千多年前，從宮廷到鄉(xiāng)間，每年歲終“先臘一日”，要舉行“大儺”儀式，以送瘟逐疫。要想成功驅(qū)鬼逐疫，就要祈神娛神。因此“醫(yī)”字從“酉”，據(jù)考為“酒壇”，引申為祈者飲至恍惚之狀，以期會(huì)神。魏晉之后，儺儀中加入了娛樂(lè)成分，拙著長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》中描寫的社火儀程中，可見(jiàn)其遺存。
上古時(shí)代，巫就是醫(yī)，巫大于醫(yī)。許慎《說(shuō)文》講：“古者巫彭初作醫(yī)?！蔽着砟它S帝之臣。醫(yī)典《說(shuō)宛》載：“上古之為醫(yī)者，曰苗父。苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來(lái)者，輿而來(lái)者，皆平復(fù)如故?！毕惹貢r(shí)期，醫(yī)巫分離。中華醫(yī)學(xué)的權(quán)威經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生，樸素的唯物論和辯證法思想，特別是人與自然的整體觀念，讓中華醫(yī)學(xué)走向“科學(xué)”時(shí)代。幾千年來(lái)，積累了豐富的瘟疫防治經(jīng)驗(yàn)?！端貑?wèn)·刺法論》中就有關(guān)于疫病的詳細(xì)記載。至明末吳有性先生所著的《瘟疫論》問(wèn)世，中華瘟疫防治漸趨成熟?！吨袊?guó)疫病史鑒》載，自西漢以來(lái)的兩千多年里，中國(guó)先后發(fā)生過(guò)321次流行疫病，但因中醫(yī)的有力防治，都未造成像西班牙大流感、歐洲黑死病等死亡上千萬(wàn)人的悲劇。
在我看來(lái)，中醫(yī)之所以能預(yù)防瘟疫，在于其原始意義上的“衛(wèi)生”思想，讓生命保持生機(jī)，遠(yuǎn)離殺機(jī)，是其關(guān)鍵。生機(jī)從“能生”來(lái)。通過(guò)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，保持和“自然”能量上的高度同頻。這個(gè)“自然”，就是老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“大自然”，它是所有生命的母親，是能生者，所以生機(jī)在它那里。體現(xiàn)在方法論上，就是順應(yīng)自然，尊重規(guī)律，嚴(yán)守歷法。對(duì)應(yīng)在養(yǎng)生上，就是保持“恬淡虛無(wú)”的狀態(tài)，讓“真氣存之”。落實(shí)在醫(yī)理上，就是扶正祛邪?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講，“正氣存內(nèi)，邪不可干。”
要正氣存內(nèi)，就要讓“大自然力”成為生命的源頭活水。儒家開(kāi)出的心法是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這個(gè)“中”，形象地講，就像一個(gè)貫通天地人的管道。《中庸》講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”可見(jiàn)“中”是一種生命力沒(méi)有損耗之前的狀態(tài)。而要讓生命力不損耗，就要管理好情緒。《大學(xué)》講：“有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，都在不“中”上。要想讓正氣存內(nèi)，就不能忿懥，不能恐懼，不能好樂(lè)，不能憂患——或者，讓忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患保持在一個(gè)適當(dāng)?shù)亩壬?，“發(fā)而皆中節(jié)”。此謂安心，安心是藥。一句話，盡量讓心處在仁愛(ài)、清靜、平等之中。
為了更有操作性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又講：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”如何才能精神內(nèi)守，中華先祖探索出的方法是，要么不起念，要么用一念代萬(wàn)念，要么把私念轉(zhuǎn)公念。因?yàn)檎钌龤猓龤獗旧砭褪蔷珰馍?，就是免疫力?！吨杏埂分v，“大德”“必得其壽”，明代大賢呂坤講，“仁者壽”，即是此理。
中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)預(yù)防?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講，“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病?！薄尔i冠子·世賢第十六》記載，魏文侯求教于扁鵲，詢問(wèn)他兄弟三人誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最好。扁鵲如實(shí)回答，大哥最好，二哥次之，他最差。魏文侯大惑不解，說(shuō)，差的你名滿天下，好的他們卻默默無(wú)聞，為何？扁鵲答道，大哥治病于未發(fā)，二哥治病于初起，難以看出效果。而他治病，都是在病情危重時(shí)，前后對(duì)比強(qiáng)烈，因此名聞天下。治病如此，防疫亦然。
中醫(yī)認(rèn)為，疾病的病因是本，癥狀是標(biāo)，所以治病必須尋求病因，對(duì)因治療，才能達(dá)到四兩撥千斤的效果。而所有的病，概括地講，都是正氣不足造成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“邪之所湊，其氣必虛”，所以，扶陽(yáng)扶正就成為中醫(yī)施治的關(guān)鍵。而要扶陽(yáng)扶正，秉持辯證思維就至關(guān)重要，因?yàn)椤叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。同樣是乙型腦炎，對(duì)于1956年石家莊的癥狀，蒲輔周先生施以白虎湯，大見(jiàn)奇效，治愈率高達(dá)90%以上，因?yàn)椴∫蚴鞘仪f久晴無(wú)雨，屬暑溫，宜清熱解毒養(yǎng)陰。而對(duì)于1957年北京之癥，蒲先生則改用白虎加蒼術(shù)湯、杏仁滑石湯、三仁湯等，使疫情很快得到控制。因?yàn)槠严壬袛?，北京陰雨連綿，濕熱交蒸，屬濕溫。
為了治本，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如天補(bǔ)。特別講究“食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞”。治法也不單單是施藥，還有樂(lè)療、心療、針療、灸療、按摩、導(dǎo)引，甚至包括祝由和吟誦。
中醫(yī)主張養(yǎng)生氣，去殺氣。藥王孫思邈《千金方》講：“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！币鉃橛脷⑸姆椒▉?lái)養(yǎng)生，實(shí)乃背道而馳。醫(yī)者如此倡導(dǎo)，官方止殺入法。早在《禮記·王制》中就規(guī)定，“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍?！薄稘h律·九章》載：“不得屠殺少齒，違者棄市。”以此來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)生氣和氣。古人認(rèn)為，動(dòng)物在宰殺時(shí)，會(huì)變?cè)篂槎?。因此，醫(yī)者常言，“瘟之至也，非江海鱗甲之類而不生。疫之至也，非蟲(chóng)獸毛羽而不存?！泵鞔t(yī)家吳有性通過(guò)臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，“夫瘟疫之為病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感”，其戾氣致瘟說(shuō)，得到后世醫(yī)家普遍認(rèn)可?！墩f(shuō)文》釋“戾”為“犬從關(guān)著的門中擠出，必曲其身”，意指動(dòng)物遭虐而暴怨，從醫(yī)學(xué)層面回應(yīng)了中華文化中和氣致祥的哲學(xué)思想。
萬(wàn)物同體，民胞物與，無(wú)論是生存生產(chǎn)，還是生活生意，都要在尊重生命的大前提下進(jìn)行，都要在維護(hù)生態(tài)的大前提下進(jìn)行，億萬(wàn)年延續(xù)的生態(tài)平衡一旦打破，災(zāi)難的潘多拉魔盒就會(huì)打開(kāi)。在協(xié)助央視采拍540集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，但凡能夠保持千百年的名門、名村、名鎮(zhèn)、名街、名城，都有一套格外嚴(yán)格的保護(hù)自然規(guī)則，節(jié)目第一集就是《敬畏之心不可無(wú)》，在許多人心目中，對(duì)生命的尊重，不但是修養(yǎng)，而且是信仰。
因此，中醫(yī)很少用殺毒的概念，而用“解毒”。
許多中華傳統(tǒng)節(jié)日，本身就是防疫設(shè)計(jì)。以過(guò)大年為例，在古代，從臘月初八開(kāi)始，到臘月二十三結(jié)束，整整四十五天，中國(guó)人都窩在家里過(guò)年——《素問(wèn)》有言：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，氣之常也，人亦應(yīng)之?！庇种v：“秋善病風(fēng)瘧”，主癥為惡寒、發(fā)熱、自汗、惡風(fēng)。因此，古人設(shè)計(jì)了“秋收冬藏”，停止生產(chǎn)，在家安處。在許多地方，還有過(guò)年不動(dòng)刀剪不動(dòng)針線之俗，就是讓人們停下來(lái)，享受生活，滋養(yǎng)生命。古人認(rèn)為，不能保持生機(jī)的生產(chǎn)是需要警惕的。在速度和安寧之間，古人更選擇安寧。這樣的設(shè)計(jì)，也符合中國(guó)人的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。《系辭傳》講：“一陰一陽(yáng)之謂道?！痹诖合拇髣?dòng)之后，通過(guò)大年，讓人們進(jìn)入大靜，達(dá)到生命本身的陰陽(yáng)平衡。換個(gè)方向看，也是通過(guò)大年的大靜，為春夏更好的大動(dòng)，儲(chǔ)備生命力。中國(guó)人深知，欲速則不達(dá)。這也是“中”。
行文至此，我們就會(huì)理解，中國(guó)古人為什么講“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”。中華文化，是一種保持生機(jī)的文化，一種以防為治的文化，一種以“中”為“醫(yī)”的文化。（光明網(wǎng) 郭文斌）
