一

“詩有別趣，非關(guān)理也?！闭Z出自宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》?！稖胬恕肥菄?yán)羽詩歌美學(xué)論著，對后世影響頗深，其中的別材、別趣、興趣、妙悟、書、理，都是大白字，但古今義有不同，恐怕得做簡要梳理。

嚴(yán)羽和唐人司空圖多有相似處，都生活在盛世以末的動蕩年代，都消沉于現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)將理想投到虛設(shè)的詩境中。兩人的不幸如此，兩人的美學(xué)追求也是同工異曲，互為補(bǔ)充。司空圖倡導(dǎo)“思與境偕”，反對將詩歌中雄渾意境的體驗(yàn)與謀篇格式的技法相互割裂?！俺韵笸猓闷洵h(huán)中。”“畸人乘真，手把芙蓉?！薄安恢蛔?，盡得風(fēng)流?！保ā妒脑娖贰罚┒际沁@些理想原則的顯現(xiàn)。而司空氏著眼于以詩論詩，并不把道理講白（不是不肯，而是不能。）嚴(yán)羽順著這個(gè)思路把道理更加具體化和體系化（當(dāng)然，和西方的論述文相比，《滄浪》仍只能算作散體、詩體。中西論述風(fēng)格各具利弊，理由這里從略。）以下是《詩辨》中被引最多的文段，寥寥數(shù)語下，可看出見解之精、涉及面相之廣，足以展現(xiàn)整部論著的核心大意：

“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然而非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言荃者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、境中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何處，其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，怠以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。”

簡要地說，“非關(guān)書也”的“書”（一作“學(xué)”）指代普通閱讀積累的知識，“理”指的抽離體驗(yàn)與妙悟的機(jī)械思辨；“別材”與“別趣”則是對上面二者的反動——不涉理路，不落言荃（理路和言荃分指邏輯和語言）的認(rèn)識才是上品，而宋代人時(shí)興起抽離禪意與妙悟的詩歌定則，對嚴(yán)羽來說是場危機(jī)，是他所痛斥的“一厄”。故他在另外的場合中說：“仆之詩辨，乃斷千百年公案，城驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手?！保ā洞鸪隼^叔臨安吳景仙書》）可看出，嚴(yán)羽力挺唐詩而批評宋詩的緣由。

照吳調(diào)公先生的說法，嚴(yán)羽提這一主張“在于補(bǔ)偏就弊，糾正江西、四靈、江湖之失。”（《古代文論今探》p144）而三個(gè)批評對象中又尤其以江西詩派為最大的靶子。奉黃庭堅(jiān)為祖師的江西派認(rèn)為理想詩人應(yīng)該富于學(xué)識、擅剪裁古人的篇章字句，化為己用，尤其是重視“窮理”（顯然是受到理學(xué)的影響），正所謂“以理為主，理得而辭順。”（《與王觀復(fù)書》）這時(shí)候，他們便難兼顧詩人的才性和意境體驗(yàn)。用嚴(yán)羽的話講，“遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。”“且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何處”詩歌的任務(wù)當(dāng)是“吟詠情性”，而不是抽象的理論概念，故必須挽救江西詩弊中的舍本逐末，要從為發(fā)議論的嚴(yán)酷戒律中尋求解放，別材和別趣就是這顆救星。

二

可貴之處在于，嚴(yán)羽的妙悟說并不是“反智”，《詩話》中說：“詩有詞理意興，南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興；唐人尚意而理在其中?！笨梢?，嚴(yán)羽心目中的理想詩人是既“尚意”又“講理”的；同樣，“然而非多讀書、多窮理，則不能極其至?！币彩谴死??！皠e材”與“別趣”的微妙區(qū)別，可以借吳公的一段有點(diǎn)饒舌的話權(quán)作簡答，語言雖限于時(shí)代陳舊氣息，條理尚在：“別趣和別材是緊密聯(lián)系的。別材是產(chǎn)生別趣的根源，別趣是別材的必然成果；必須饒有別材的詩人，才能造出饒有興趣的詩境?！保ā豆糯恼摻裉健穚153）

必須注意，吳公這里的“別材”是把它解作“別才”，認(rèn)為是在指有悠然況味的詩人（此一家言，誠待商榷）。那么別趣，則是落實(shí)到了詩人之興趣上，對物事人事的理解把握要“識”，也要“入神”，還要“悟入”，這是主張以情感為本位，而嚴(yán)羽的“理”則是指脫離情感（所謂“意興”）的理，就好像西方文藝復(fù)興所反對的經(jīng)院學(xué)者的抽空經(jīng)驗(yàn)之“理”，也好像叔本華所反對的黑格爾派的概念堆砌之“理”。

別趣是個(gè)富有活力的主張，詩人要“吟詠情性”固然是好，但是卻要在如何吟詠即如何表達(dá)上花一番功夫——表現(xiàn)手法“忌直、忌淺、忌露、忌短”，必須氣象渾厚，類似于司空圖的“醇味”（《古代文論今探》p153）這一主張豈不是可擴(kuò)展到整個(gè)詩歌與藝術(shù)的準(zhǔn)則中去？“別趣”是論述不明晰的，概念追捕不到的，它持續(xù)在場，又不斷隱匿，像司空圖說的“脫有形似，握手已違?！保ā对娖贰_淡》）然而，它不僅是寓形于詩歌內(nèi)，棲居在藝術(shù)中，更悠游在各各生活樣式里。佛家講“生活即是道場”；維特根斯坦說：“智慧是灰色的，而生活則是五顏六色的?！保ā峨s感錄》1931年）

詩不是為了幫人窮理與長才，而恰恰是透過讀書識理讓我們更接近詩，那正是一種婉轉(zhuǎn)地欲擒故縱，曲線式地迂回遞進(jìn)。既然讀書窮理必不可少，笨拙摸索亦難辭卻，書海中沉浮，生活里滾打，細(xì)流淘沙，苦練精粹；接收街頭巷尾的每日聲響、風(fēng)貌、訊息，對行途印象的每一個(gè)捕風(fēng)捉影，都只不過是為在繁縟的“書”與“理”中間，去蕪存菁，尋一束別趣。

參考：

[1][宋]嚴(yán)羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞，校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]吳調(diào)公.古代文論今探[M].西安：陜西人民出版社，1982.

[3]張少康.古典文藝美學(xué)論稿[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

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