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首先向各位聲明的是在太極研幾第七期上十四頁(yè)，原先題目是「從中國(guó)哲學(xué)探討太極之思想根源」，這個(gè)題目是非常好的題目，可是是非常難的題目，吳老師希望我從這個(gè)題目發(fā)表一篇論文，由於時(shí)間太於緊促，我只有把這樣大的一個(gè)題目縮小到一定的范圍。 現(xiàn)在我要把我?guī)?lái)的論文與這一篇大綱（研幾十四頁(yè)）做一個(gè)連貫性。今天帶來(lái)的論文是從這一篇大綱里面所獲得的靈感啟示，心得，或研究的成果，而寫(xiě)成的。 各位看第一部份「太極拳的形成時(shí)期的考查」。如果要研究太極拳形成時(shí)期的考查，當(dāng)然要從中國(guó)的宋朝、明朝到清朝這整個(gè)武術(shù)最輝煌的時(shí)代去發(fā)掘它。事實(shí)上，中國(guó)的武術(shù)又不是僅僅武術(shù)而已，它是具有文化精髓的一項(xiàng)文化現(xiàn)象。因此如果我們真正要研究太極拳的形成系統(tǒng)，事實(shí)上要追溯到隋唐之前的秦漢到先秦時(shí)期，甚至要追到我們太極這個(gè)觀念是如何來(lái)的？因此，這是非常復(fù)雜而且深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，所以我把范圍限定在明宋戚繼光的紀(jì)效新書(shū)上，紀(jì)效新書(shū)為什麼值得我們?nèi)ャ@研呢？因?yàn)榧o(jì)效新書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)武術(shù)從戰(zhàn)國(guó)一直到宋明，戚繼光把所有在明朝那時(shí)候的武術(shù)聚集起來(lái)，并做整體性的研究，這在歷史上是沒(méi)有的。所以明代戚繼光的紀(jì)效新書(shū)是研究武術(shù)非常重要的一本書(shū)。我把戚繼光的紀(jì)效新書(shū)當(dāng)成太極拳思想的來(lái)源。所以在我的論文的第一部份就是談紀(jì)效新書(shū)的武術(shù)思想，也就是談戚繼光的武術(shù)思想。 現(xiàn)在看第二部份，「太極拳經(jīng)論的基本概念」，我們透過(guò)太極拳文獻(xiàn)，太極拳經(jīng)、太極拳論、十三式行功心解、十三勢(shì)歌，做為核心，為什麼以這四篇做為核心呢？主要在中國(guó)太極拳非常分歧，唯有這四篇文字是公認(rèn)的，因此我們從這四篇去找尋太極拳基本概念時(shí)是沒(méi)有異議的。所以在論文的第二部份是談太極拳的武術(shù)哲學(xué)。 第三部份「太極拳基本觀念形成時(shí)期的考查」，也就是在我對(duì)太極拳經(jīng)論基本概念掌握之後，我發(fā)掘到太極拳經(jīng)論的基本概念是來(lái)自中國(guó)文化的根本，我們可以追溯到先秦的儒家、道家、墨家、法家、兵法等等？當(dāng)然在這一部份要寫(xiě)出來(lái)，事實(shí)上是可以寫(xiě)一本書(shū)。所以我把這一部份的概念濃縮，融會(huì)到太極拳的武術(shù)哲學(xué)里面。 第四部份「宋明理學(xué)與太極拳」，太極拳真正完整的形成時(shí)代應(yīng)該是在明宋清初的這段時(shí)間，宋明理學(xué)在當(dāng)時(shí)是顯學(xué)，因此宋明理學(xué)哲學(xué)對(duì)太極拳的影響應(yīng)該是非常直接的。所以太極拳與宋明理學(xué)之間的關(guān)系是值得我們?nèi)パ芯刻接懙摹Ｔ谶@部份，我僅僅告訴各位一個(gè)觀念，宋明理學(xué)才開(kāi)始談無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、八卦。在宋周子太極圖說(shuō)之前，中國(guó)在隋唐、漢、先秦，甚至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，沒(méi)有人談無(wú)極這兩個(gè)字。所以在王宗岳太極拳論開(kāi)頭就說(shuō)太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母等等，很顯然的是受到宋明理學(xué)直接的影響。這個(gè)題目我希望以後我能把它弄得更清楚更具體一點(diǎn)。 第五部份「從太極拳的思想根源反省當(dāng)代意義」，我原先要談的事實(shí)上是從對(duì)太極拳武術(shù)研究所獲得的一些資料，發(fā)覺(jué)一個(gè)武術(shù)絕對(duì)不是突然由某一個(gè)天才武術(shù)家所創(chuàng)造出來(lái)的。任何一種拳術(shù)或任何一種文化現(xiàn)象，是透過(guò)歷史文化的演變而來(lái)的，因此太極拳也是如此。所以我透過(guò)這一個(gè)基本的觀念，我來(lái)反省今天，二十世紀(jì)末，我們臺(tái)灣、海峽兩岸的武術(shù)，到底是走入歧途呢？還是走入正途呢？這一方面我的論文提得不多。事實(shí)上我還有很多反省，在這本論文還沒(méi)有提到，希望我以後會(huì)盡我更大的努力，把反省的問(wèn)題能夠提得更具體一點(diǎn)?，F(xiàn)在我把這篇大綱和論文的關(guān)連性向各位做一個(gè)簡(jiǎn)述。 這一篇論文當(dāng)然有它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槭俏一藥讉€(gè)月的時(shí)間，絞盡腦汁，且里面的獨(dú)創(chuàng)性也有不少，但是也有它的缺點(diǎn)，也就是因?yàn)闀r(shí)間的倉(cāng)促，所造成有些地方在思慮上或辯證上還有一些不足的地方，所以希望在會(huì)後或在我把主要論點(diǎn)介紹過(guò)之後，希望各位能提出意見(jiàn)，我們來(lái)共同探討。這里面第一部份我們暫時(shí)不講，因?yàn)槿绻恐v，我想時(shí)間上是非常的不經(jīng)濟(jì)的。我們主要是以太極拳論的武術(shù)哲學(xué)做為我們今天重點(diǎn)式的介紹。 在這篇論文中，寫(xiě)得最好的一部份，我覺(jué)得應(yīng)該是第二部份「太極拳的武術(shù)哲學(xué)」，寫(xiě)得最差的一部份，應(yīng)該是結(jié)論，因?yàn)榻Y(jié)論是我開(kāi)夜車寫(xiě)出來(lái)的，早上五點(diǎn)鐘太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)的時(shí)候完稿的。那個(gè)時(shí)候照理應(yīng)該是頭腦清明，事實(shí)上好幾天開(kāi)夜車，已經(jīng)混混沌沌的，所以結(jié)論寫(xiě)得不是很好。 一·有關(guān)理的部份：任何一個(gè)武術(shù)或?qū)W問(wèn)，都有它的基本的原理，我們要把基本原理或依據(jù)的源頭把它抓出來(lái)，我們就知道太極拳的基礎(chǔ)是什麼。 二·變化的「變」，談到武術(shù)，武術(shù)之所以能夠制服對(duì)方而致勝，重要的關(guān)鍵在於變化的「變」字。 三·價(jià)值問(wèn)題；什麼是最好的呢？什麼武術(shù)是最好的呢？太極拳中那一種的太極拳是最好的呢？這是價(jià)值的問(wèn)題。價(jià)值的問(wèn)題我把它規(guī)定在一個(gè)「勝」字上，武術(shù)的目的在追求勝利，能夠讓我們嬴得勝利的武術(shù)，才是有價(jià)值的武術(shù)。 這三個(gè)觀念現(xiàn)在我們來(lái)介紹： 第一個(gè)是理：談到太極拳理上，很顯然我們一定會(huì)談到太極這個(gè)觀念的本身。英國(guó)李約瑟說(shuō)，中國(guó)的文化用一句話來(lái)形容就是「陰陽(yáng)的文化」。陰陽(yáng)的文化是什麼呢？事實(shí)上就是太極的文化。因?yàn)殛庩?yáng)是由太極而來(lái)的，甚至可以說(shuō)陰陽(yáng)本身就是太極的一種表現(xiàn)。太極到底是什麼東西呢？或只是一個(gè)觀念而已呢？事實(shí)上不然，中國(guó)人傳統(tǒng)的太極觀念里，它是一個(gè)很實(shí)際存在的東西，也是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的理，談到這一方面當(dāng)然會(huì)牽涉到所謂哲學(xué)根本的問(wèn)題，也就是本體和現(xiàn)象之間的問(wèn)題?，F(xiàn)象是依據(jù)形象的理而來(lái)，如果沒(méi)有理，事實(shí)上整個(gè)現(xiàn)象就不可能存。中國(guó)人的觀念也是如此。在形上的世界有一個(gè)很大的理，這個(gè)理就是太極。因?yàn)橛刑珮O的這個(gè)理，因此萬(wàn)物能夠生生不息。太極這個(gè)觀念我簡(jiǎn)單就介紹到這里。順便提一下，太極這個(gè)觀念在易經(jīng)中，事實(shí)上并沒(méi)有很明確的說(shuō)明它的一套思想。易經(jīng)里面事實(shí)上是談易道、變道。一直要到宋朝周子太極圖說(shuō)時(shí)，才把太極捧為中國(guó)宇宙論的根源，到宋朝時(shí)才開(kāi)始被重視。但是太極這個(gè)觀念，絕對(duì)不是從宋朝才開(kāi)始，因?yàn)閺暮芏嗟奈墨I(xiàn)或近二三十年來(lái)大陸考古學(xué)家所挖出來(lái)的文獻(xiàn)，我們了解到甚至在先秦、夏商周三代之前，我們中國(guó)已經(jīng)有了太極的文化。這個(gè)太極觀念顯現(xiàn)在什麼呢？顯現(xiàn)在我們的器物上，如陶器等等。上面有一些觀念性的藝術(shù)，在這些陶器上有很多蛇的形狀，蛇是人的臉孔，兩只蛇扭在一起。這樣的一個(gè)圖形到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這兩條扭在一起的蛇變成盤子中的雙龍。到漢朝時(shí)形成伏犧氏和女?huà)z氏，一個(gè)執(zhí)圭，一個(gè)執(zhí)炬。也就是說(shuō)中國(guó)人的觀念認(rèn)為，這個(gè)世界就是來(lái)自於一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，它們扭在一起來(lái)創(chuàng)造世界。太極的觀念講起來(lái)非常復(fù)雜，而且爭(zhēng)執(zhí)也很多，我們暫時(shí)提到這里。 第二個(gè)理，太極拳所依據(jù)的理是天人合一，這樣的一個(gè)觀念事實(shí)上非常重要，我們說(shuō)中國(guó)文化也可以說(shuō)是天人合一。天人合一可以說(shuō)是中國(guó)文化精髓代表的一個(gè)觀念。應(yīng)用在太極拳里面，也就是說(shuō)太極拳依據(jù)天人合一的什麼觀念呢？天人合一的意思是人和天之間本來(lái)有一種關(guān)連性，這個(gè)關(guān)連性絕對(duì)不是透過(guò)西方實(shí)證科學(xué)采取的分析方法，中國(guó)人去認(rèn)知天、太極是透過(guò)直覺(jué)的、體證的。直覺(jué)和分析是兩種對(duì)立的方法。體證是中國(guó)人特殊的一個(gè)追求哲學(xué)或認(rèn)知事物的方法，這是透過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)去證明一件事情的存在。天，為什麼有天道？天道為什麼是太極？是透過(guò)每個(gè)人內(nèi)心或身體或精神的一種體驗(yàn)之後來(lái)證明果然有一個(gè)太極，或者果然有一個(gè)天道的存在。那麼天道本身是什麼呢？中國(guó)人本身傳統(tǒng)的觀念天道就太極。太極之理是什麼呢？太極之理就陰陽(yáng)、八卦、五行等。陰陽(yáng)、八卦、五行各種元素的激蕩而使萬(wàn)物生生不息，而且是永恒性的生生，中國(guó)人體驗(yàn)到這一點(diǎn)，因此中國(guó)人把太極之理、天道之基本概念、變化的基本原則吸收下來(lái)。天因?yàn)橛羞@個(gè)理，具有永恒性，我們?nèi)税盐兆∵@個(gè)理的話，人是不是可以永恒呢？因?yàn)槿f(wàn)物沒(méi)有一個(gè)東西可以勝過(guò)天，因此如果我們把自己的地位或修養(yǎng)提升到與天相等的時(shí)候，是不是就是宗岳先生所說(shuō)的英雄所向無(wú)敵的境界呢？所以天人合一是武術(shù)上最高的境界，而這最高的境界來(lái)自於中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理念，或傳統(tǒng)文化的理念，當(dāng)我們奉行天理天道或太極時(shí)，我們就是人，同時(shí)我們就是天，同時(shí)我們就是太極。因此宋明時(shí)我們說(shuō)宇宙是一個(gè)大太極，而人是一個(gè)小太極，道理就在此。 我們看第三個(gè)基本觀念「心」這樣的觀念，在中國(guó)古代的時(shí)候，由孟子開(kāi)始提出來(lái)，在孟子提出來(lái)之後，莊子發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)地方當(dāng)然會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，因?yàn)槊献邮侨寮?，莊子是道家，莊子怎麼會(huì)發(fā)揚(yáng)儒家的東西呢？這當(dāng)然在學(xué)術(shù)上是有爭(zhēng)執(zhí)的，我們暫且不談它?！感摹故怯擅献雍颓f子在戰(zhàn)國(guó)中葉之後發(fā)展出來(lái)的一個(gè)觀念。 在孟子、莊子之前，中國(guó)人對(duì)「心」，我們今天所謂的理性還是瞢瞢的。到孟子和莊子的時(shí)候發(fā)覺(jué)到人所以會(huì)有很多的文化現(xiàn)象，事實(shí)上是來(lái)自於人有一顆「心」，透過(guò)這個(gè)「心」顯現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象出來(lái)。而這個(gè)「心」事實(shí)上就是今天我們所謂的自由意志。在孟子莊子的時(shí)候叫做「主宰意」，就是我自己可以主宰我自己。那麼「主宰意」是針對(duì)什麼來(lái)講的呢？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人是萬(wàn)事萬(wàn)物的一部份，也就是說(shuō)我們每個(gè)人由陰陽(yáng)、五行、八卦相蕩合而生的，因此我們每個(gè)人都受到自然律的支配。每個(gè)人都會(huì)死，都會(huì)生，有生有死有病，每個(gè)都是很短暫的，都不是永恒的。但是在這一種現(xiàn)象中，中國(guó)古代哲學(xué)的智慧發(fā)現(xiàn)到，雖然如此，可是人有一點(diǎn)是超越自然律的，什麼是超越自然律呢？就是人有自由意志，人有顆「心」，那麼這個(gè)心可以創(chuàng)造自然世界所從來(lái)沒(méi)有的東西。譬如說(shuō)太極拳就是透過(guò)古人的智慧，透過(guò)心，透過(guò)理性的運(yùn)作，產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)新的東西。在這個(gè)宇宙曾經(jīng)那有什麼太極拳，而是透過(guò)中國(guó)文化智慧的火花所產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)結(jié)果。所以「心」在太極拳或武術(shù)上的一個(gè)基本觀念非常重要，因?yàn)槿丝梢詣龠^(guò)自己，可以勝過(guò)別人，人甚至可以勝過(guò)這個(gè)世界。所以心超越自然律的基本觀念是非常重要的，如果沒(méi)有這樣的基本觀念的話，每個(gè)人都覺(jué)得我們是自然界中的一個(gè)物而已，人就不會(huì)求上進(jìn)，不會(huì)求文化的更上一層，求武術(shù)的更上一層。 第四個(gè)觀念氣，氣的問(wèn)題我想是每一位武術(shù)愛(ài)好者都非常有興趣的，但是不僅僅武術(shù)愛(ài)好者有興趣，甚至對(duì)藝術(shù)有興趣的人，對(duì)任何一方面有興趣的人，都可能去鉆研，氣到底是什麼東西，在中國(guó)文化的根源里面談氣，當(dāng)然是從易經(jīng)開(kāi)始，可是易經(jīng)里氣的觀念是非常束縛的，它談的是自然的三合之氣。這個(gè)氣真正具有哲學(xué)意義是要從孟子莊子 開(kāi)始，孟子談浩然之氣，浩然之氣的目的是什麼呢？也就是透過(guò)我們的實(shí)踐行為，去做好事，見(jiàn)義勇為等等···，在儒家里面所談的道德的實(shí)踐，道德的實(shí)踐發(fā)展到一個(gè)非常的極限的時(shí)候，就是孟子所謂的浩然之氣，浩然之氣與天氣等同，所謂浩然之氣充塞於天地之間，這也是孟子透過(guò)「氣」來(lái)談天人合一，就是天人合一有沒(méi)有可能？當(dāng)然有可能，它的可能性除了我自已的體證之外，還要付諸實(shí)踐，付諸行動(dòng)，我去做好事，做善事，我真正實(shí)踐出來(lái)新的文化系統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)新的人類文明。跟天地平齊，就像老子講「天大、地大、人亦大」，人為什麼大呢？因?yàn)槿丝梢愿煲粯拥膭?chuàng)造新的東西，這是儒家系統(tǒng)孟子所談的「氣」的問(wèn)題。 莊子所談的「氣」，就跟武術(shù)有直接的關(guān)連了，莊子談「氣」用一句話來(lái)談，他說(shuō)「通天下一氣」，也就是說(shuō)他認(rèn)為整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由「氣」而成，氣聚而成為一個(gè)存在的 東西，氣散這個(gè)存在的東酉就消失了。所以從莊子以後，至宋朝的時(shí)候，整個(gè)宇宙就變成一個(gè)氣化論，氣是宇宙最基本的元素，所以在這個(gè)地方，透過(guò)我們對(duì)「氣」的了解，我把它規(guī)定， 「氣」是什麼東西呢？「氣」就是一種材質(zhì)，這個(gè)材是透過(guò)宇宙論來(lái)談的。這個(gè)宇宙根本的質(zhì)是什麼東西呢？是氣。每個(gè)人是宇宙中的一份子，所以人也是因氣而成的，因此我們要練氣。 第二個(gè)，氣是動(dòng)能。宇宙如果它沒(méi)有動(dòng)能，怎麼使萬(wàn)物生生不息呢？因此中國(guó)人古老的觀念為氣不但是一個(gè)材質(zhì)而且是一個(gè)動(dòng)能。不但是一個(gè)動(dòng)能而且它是人的命體的生命力的來(lái)源。 最後一個(gè)就是身心間的媒介，身心間的媒介透過(guò)中醫(yī)的統(tǒng)合我們可以理解，在太極拳來(lái)講，十三勢(shì)行功心解里講得非常清楚，也就是氣在人身上的地位，如心是什麼？氣是什麼？人的身體是什麼？三者之間的關(guān)連把它搞清楚。心身之間的關(guān)系事實(shí)上是中國(guó)古代和西方古代哲學(xué)里最大的一個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)心是精神性的東西，物是人生理性的東西，這兩個(gè)東西是怎麼樣會(huì)合在一個(gè)身上，而能成為一個(gè)人，成為一個(gè)生命體？在哲學(xué)里面，自古以來(lái)就是爭(zhēng)執(zhí)很大的問(wèn)題。譬如說(shuō)各位都耳熟能詳?shù)牡芽▋海芽▋赫J(rèn)為人的精神是在腦中松果腺的地方，但是中國(guó)人認(rèn)為呢？我們用十三勢(shì)行功心解所談的心氣身之間的關(guān)系，事實(shí)上可能比哲學(xué)家說(shuō)的還好。 這四個(gè)觀念是太極拳理論的依據(jù)，我在這本論文里面，首先是談太極拳的理論。理論談完之後，再把理論再抽出來(lái)，就是理論的依據(jù)。也就說(shuō)太極拳，如果我們把它看成一種文化現(xiàn)象的話，太極拳最後的依據(jù)是什麼呢？就是這四個(gè)觀念，如果這四個(gè)觀念在今天二十世紀(jì)受到我們自已質(zhì)疑的話，這個(gè)太極拳就有了危機(jī)，有了動(dòng)搖。如果這四個(gè)觀念在二十世紀(jì)能夠被我們更加鞏固，更加發(fā)揮的話，我們的太極拳就能夠邁向二十一世紀(jì)，成為一種更新的武術(shù)，這是非常重要的一點(diǎn)，我們從根去發(fā)掘我們的問(wèn)題，或未來(lái)的方向。這是理的部份。 現(xiàn)在談第一個(gè)部份，各位先看這個(gè)「變」字好了，這些觀念，變旁邊一個(gè)神字，上面一個(gè)莫測(cè)，下面一個(gè)無(wú)窮，都不是我的觀念，都是拳經(jīng)里的觀念，甚至我的要推到紀(jì)效新書(shū)里的觀念。在紀(jì)效新書(shū)中，戚繼光非?？洫?jiǎng)楊家槍，楊家槍所以能天下無(wú)敵，它有一個(gè)形容，來(lái)之於變。變到什麼地步才可以天下無(wú)敵呢？他是說(shuō)要變化莫測(cè)，而且要變化無(wú)窮。到了變化莫測(cè)，變化無(wú)窮的時(shí)候，才能夠達(dá)到致勝的目的及結(jié)果。而能夠變化莫測(cè)，變化無(wú)窮就是神，這個(gè)神不是鬼神的神，而是指你的技藝非常的精妙，拳經(jīng)里面有一句話叫做拳打不知，就是人不知我，我獨(dú)知人，怎麼樣可以做到人不知我，我獨(dú)知人呢？就是在這一個(gè)變字上，所以我把武術(shù)致勝的最高原理規(guī)定在變。變到底是什麼東西呢？首先要看看武術(shù)的主體是什麼，練武的人或面對(duì)敵人的人，武術(shù)的主體當(dāng)然是人本身，這一點(diǎn)當(dāng)然是非常清楚的。 第二個(gè)，當(dāng)我們?nèi)耸俏湫g(shù)的主體的時(shí)候，我這個(gè)武的主體應(yīng)具備什麼條件才可能會(huì)變化無(wú)窮呢？因此第二主體應(yīng)具備的條件，在十三勢(shì)行功心解里面規(guī)定得非常清楚：心為令，氣為旗，身為纛，纛是大旗的意思，身、心、氣三者之間的關(guān)系。但這三者之間的關(guān)系有一個(gè)目的，我們練拳時(shí)希望使我們身體達(dá)到協(xié)調(diào)的地步，但是我們常常忘了它本來(lái)的目的，這本來(lái)的目的在張三豐先生的拳論上，我把它簡(jiǎn)稱為三豐拳論，三豐拳論所談到的基本問(wèn)題是輕靈及貫串，一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫串。我認(rèn)為三豐先生拳論的輕靈和貫串，事實(shí)上就是太極拳整個(gè)理論的大綱，它的目的在於得機(jī)得勢(shì)。得機(jī)得勢(shì)的目的在什麼地方呢？在於要變化無(wú)窮，因?yàn)槿绻坏脵C(jī)不得勢(shì)的話，你就無(wú)法變化得從心所欲，很顯然就沒(méi)有勝利的機(jī)會(huì)，所以你要掌握勝利的機(jī)會(huì)，就必須要懂得怎麼樣去得機(jī)得勢(shì)，要懂得得機(jī)得勢(shì)，很顯然，你首先要掌握你的心、身、氣在什麼樣的狀況下才能得機(jī)得勢(shì)，或在什麼樣的狀況下才能達(dá)到輕靈、貫串。這是武術(shù)應(yīng)具備的條件，我在論文里有更詳細(xì)的引這四篇拳論的說(shuō)明。 第三，能變的條件。當(dāng)我們對(duì)一套武術(shù)，很不熟悉的話，我碰到一個(gè)敵人，怎麼能將武術(shù)發(fā)揮出來(lái)，事實(shí)上是不可能應(yīng)用的，能變的基本條件是來(lái)自於戚繼光的武術(shù)思想，戚繼光認(rèn)為你要把你所學(xué)的武術(shù)能夠應(yīng)用出來(lái)的話，這兩個(gè)條件是必要的，第一是熟字，你要對(duì)你所學(xué)的武術(shù)掌握到非常熟悉，熟悉到從心所欲的地步，才能夠應(yīng)用出來(lái)，沒(méi)有人碰到敵人的時(shí)候才想說(shuō)老師在那一天教那一招，是不是能用？這樣的話，已經(jīng)喪失機(jī)先，所以武術(shù)最重要的是要熟。第二是靜，當(dāng)我面對(duì)一個(gè)敵人，首先要考量我到底要用那一招。當(dāng)然所謂熟字是類似直接的反應(yīng)，直接的反應(yīng)還是由人的心主控，我到底是這樣子來(lái)對(duì)應(yīng)，或者那樣子來(lái)對(duì)應(yīng)。怎麼樣的基本的態(tài)度是最好的呢？這是古人的智慧，或者是武術(shù)的智慧，就是以靜制動(dòng)。當(dāng)我們是靜態(tài)的時(shí)候，對(duì)方所有的動(dòng)態(tài)就可以顯現(xiàn)在我的靜的感受當(dāng)中。如果我是動(dòng)，對(duì)方也是動(dòng)的話，很顯然我沒(méi)有辦法了解到對(duì)方怎麼樣動(dòng)？往什麼地方動(dòng)？動(dòng)多少？沒(méi)有辦法理解，沒(méi)有辦法掌握。如果我們是靜的話，對(duì)方所有的動(dòng)態(tài)都在我靜中的感受當(dāng)中，這是能變的條件，熟和靜，這在太極拳論四篇文字中發(fā)揮非常多。 第四，變的方法。虛實(shí)之間，奇正之用。虛實(shí)之間，奇正之用可以說(shuō)是戚繼光紀(jì)效新書(shū)中的武術(shù)思想，也就是說(shuō)要變化無(wú)窮，變化莫測(cè)，才能夠拳打不知，才能夠致勝對(duì)方，這個(gè)變到底要怎麼變呢？除了我們要有一些基本條件，我們身、心、氣要達(dá)到某種程度，要能知道什麼是機(jī)先，搶得機(jī)先，實(shí)際上我們要真正面對(duì)敵人的時(shí)候，變化里面的奧妙到底是什麼呢？戚繼光認(rèn)為就是虛實(shí)之間，奇正之用。奇正之用，師伯最內(nèi)行，兵法里面所談奇正，奇正的意思就是兵不厭詐。當(dāng)你面對(duì)敵人時(shí)候，你抓住敵人的虛實(shí)之間，你怎麼運(yùn)用這虛實(shí)之間呢？就是要采取奇正，兵不厭詐的觀念去對(duì)應(yīng)敵人，你才可能變化無(wú)窮。假設(shè)你的變化在虛實(shí)之間是有一定的規(guī)律的話，很顯然你被對(duì)方所掌握，當(dāng)我們靜的時(shí)候就是要掌握對(duì)方變動(dòng)的規(guī)律，你掌握住對(duì)方變動(dòng)的規(guī)律的時(shí)候，你就已經(jīng)勝券在握。但是假設(shè)你的動(dòng)被對(duì)方掌握的話，你可能已經(jīng)輸了一半以上了。 以下提出兩句話，陰陽(yáng)相濟(jì)，舍己從人，這是兵法里面的觀念，到了太極拳論里面，特別是王宗岳先生的拳論，簡(jiǎn)稱宗岳拳論，宗岳拳論舉出這兩個(gè)最基本的觀念，可以說(shuō)是他在拳論中的結(jié)論，也就是說(shuō)他認(rèn)為擊倒對(duì)方，必須要抓住這兩點(diǎn)，就是陰陽(yáng)相濟(jì)和舍己從人。陰陽(yáng)相濟(jì)和舍己從人事實(shí)上就是虛實(shí)之間，奇正之用的另一層面的說(shuō)法，但是他為什麼要用這兩句話呢？這就是太極拳為什麼和中國(guó)文化環(huán)環(huán)相扣的地方，這兩句話事實(shí)上并不是武術(shù)的用語(yǔ)，可是宗岳先生卻把文化精髓的語(yǔ)句用在武術(shù)的經(jīng)典上。陰陽(yáng)相濟(jì)來(lái)自於易經(jīng)談的變道，各位曉得易經(jīng)所談就是變化之道，如何變呢？就是陰和陽(yáng)之間的相濟(jì)。易經(jīng)是透過(guò)三個(gè)偉人，第一個(gè)偉人是伏羲氏畫(huà)八卦，第二個(gè)偉人是周文王，文王把八卦綜之而為六十四卦，第三個(gè)偉人是孔子，孔子把六十四卦全部加上注解，就是易經(jīng)里面所謂的十翼，十篇輔助我們了解易經(jīng)的文字。十篇輔助我們了解易經(jīng)的文字里面，主要的思想就是談的中道，我們說(shuō)孔子是圣之時(shí)者也，孔子講究時(shí)中，我們的師爺也講究時(shí)中，時(shí)中就是儒家文化的精髓，如果要用一句話來(lái)形容就是陰陽(yáng)相濟(jì)。陰陽(yáng)相濟(jì)如果落實(shí)在太極拳當(dāng)中的話，事實(shí)上透過(guò)推手最容易了解。我在老師身邊十幾年，有很多師兄弟反對(duì)推手，他覺(jué)得推手和他所想要的是兩回事情。我就很反對(duì)，因?yàn)槲艺J(rèn)為推手才是真正的太極拳，在推手當(dāng)中才能夠體會(huì)到什麼是陰相濟(jì)。你如果悶著頭在家打十年二十年太極拳，太極拳還是太極拳，你還是你，你永遠(yuǎn)不會(huì)有什麼變化。太極拳的精髓奧妙，就在人和人之間的對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)相濟(jì)之間的應(yīng)用、感受或掌握。陰陽(yáng)相濟(jì)可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的精髓。 武術(shù)里面一個(gè)很重要的觀念是變，變的目的是什麼呢？變的主要目的是要?jiǎng)?，但是這個(gè)勝利很多人開(kāi)始會(huì)反對(duì)，為什麼要?jiǎng)倮?？我練太極拳只是為了養(yǎng)生而已。告訴各位養(yǎng)生也是勝。 我們換到第三個(gè)觀念，談到武術(shù)或太極拳武術(shù)的一個(gè)價(jià)值觀。武術(shù)勝的一個(gè)價(jià)值，也就是說(shuō)武術(shù)價(jià)值的判別，什麼是好的武術(shù)？我們?yōu)槭颤N要學(xué)武術(shù)？因此一定要有一個(gè)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我把它規(guī)定在所謂的勝。為什麼要規(guī)定在勝呢？因?yàn)閯偈侨祟惐举|(zhì)性的要求，所謂的本質(zhì)性就是說(shuō)它是人的本性，我要求這個(gè)，要求那個(gè)，如果遭受到阻礙時(shí)我一定要克服，如果沒(méi)有辦法克服，就要研究方法去克服，在人的整個(gè)文化現(xiàn)象都是如此。因此我們說(shuō)勝的要求是人的本質(zhì)性，這種本質(zhì)性顯現(xiàn)在人類的文化層面來(lái)講，勝己，什麼是勝己？如果我身心不太好，因?yàn)榇笞匀换蛐皻獾年P(guān)系，讓我身體產(chǎn)生病變，這個(gè)病變到底你要很無(wú)奈的說(shuō)這是命中注定要有這個(gè)病變，還是要想辦法去克服這個(gè)病變，你若是想辦法去看醫(yī)生，吃藥打針，或者練太極拳的話，都是勝的一種意念，你要戰(zhàn)勝自己的病魔。勝己的意義在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)展出來(lái)，這是什麼觀念呢？這就是中國(guó)人養(yǎng)生的觀念。剛剛在前面我們提到，中國(guó)人開(kāi)始了解到心的問(wèn)題，氣的問(wèn)題，慢慢就會(huì)感受到我們?nèi)耸遣皇强梢愿淖兾覀兊沫h(huán)境或人本身，使得人本身不同的動(dòng)作或行為，或運(yùn)用外界的東西。 在莊子雜篇中的說(shuō)劍篇，他提到用劍就像治國(guó)，因?yàn)橛幸粋€(gè)諸侯，非常喜好武術(shù)，他找了很多劍客到宮中練劍，但練劍的時(shí)候常常死傷無(wú)數(shù)，因?yàn)槌撩晕湫g(shù)而造成荒廢國(guó)事，後來(lái)有人找莊子去勸他，莊子就運(yùn)用劍術(shù)的道理告訴他，劍術(shù)之道就像治國(guó)之道一樣，這句話就是說(shuō)劍篇里面所談的後發(fā)先至，後發(fā)先至在兵法里面常常用到，在武術(shù)典籍里面也常常用到。後發(fā)先至絕對(duì)不是莊子發(fā)明的劍術(shù)觀念，只是莊子借用在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)武術(shù)所形成的許許多多的觀念，來(lái)談?wù)軐W(xué)及人生之道?？偠灾覀兺高^(guò)剛才這兩個(gè)例子可以了解到，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候養(yǎng)生之道或武術(shù)已經(jīng)非常流行，所以莊子才會(huì)引用武術(shù)的用語(yǔ)去談?wù)軐W(xué)。養(yǎng)生之道到了秦漢的時(shí)候，各位曉得秦始皇想要長(zhǎng)壽長(zhǎng)生，秦始皇為什麼會(huì)有這樣的想法呢？因?yàn)檫@是普遍的想法。從戰(zhàn)國(guó)之後到秦朝，養(yǎng)生覺(jué)得還不夠，大家還要長(zhǎng)生，和天地并存。長(zhǎng)生到漢朝或隋唐的時(shí)候變成了神仙之學(xué)。這些都是勝己的表現(xiàn)，我自己很有限，我自己只能活七八十歲或一百歲，可是我想活得更久，可不可以呢？我可不可以透過(guò)某些方法來(lái)戰(zhàn)勝過(guò)自己的身體、自己的壽命或身體的老化呢？這是中國(guó)人 勝己的觀念。 第二個(gè)觀念勝人，我們就不再談了。勝人就是武術(shù)，當(dāng)然武術(shù)是勝人的手段之一，也可以透過(guò)其他的方式，在世界上，在政治上，在各方面去勝人。 第三個(gè)觀念勝眾。勝眾是什麼呢？是武術(shù)的延伸，就是兵法。 勝物呢？透過(guò)道家的講法，因?yàn)槿颂焐呢澋脽o(wú)厭，永遠(yuǎn)不知足。因此道家的智慧說(shuō)，人最大的痛苦是人不知足，不知足就去追求，那有知足的一天呢？因此人就用一種無(wú)欲的觀念，能夠無(wú)欲的觀念就勝過(guò)物質(zhì)誘惑。從儒家的系統(tǒng)來(lái)講也可以說(shuō)勝物，怎麼勝物呢？就是儒家的正德、利用、厚生，盡量利用大自然的物資，改善人的物質(zhì)生活等等，這是勝物。 最後一個(gè)勝自然。勝自然的觀念是什麼呢？談到最後又談到天人合一了，勝自然，我們從拳理上來(lái)談，當(dāng)我們推手的時(shí)候，我們要了解別人，人不知我，我獨(dú)知人，這就是勝自然。因?yàn)槊總€(gè)人都有每個(gè)人自然的律動(dòng)，你找到他的律動(dòng)，掌握他的律動(dòng)的時(shí)候，你就可以超過(guò)自然，勝自然，這是從拳上來(lái)講。勝自然也就是舍己從人。從哲學(xué)或藝術(shù)的境界來(lái)講的話，勝自然就是孟子的浩然之氣。因?yàn)榫妥匀粊?lái)講，人都受到自然律的支配，人總是很無(wú)奈的會(huì)生、會(huì)死、會(huì)病，可是人透過(guò)文化的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，人可以創(chuàng)造一個(gè)人文世界，這個(gè)就是勝自然。因?yàn)樽匀唤绫緛?lái)就沒(méi)有所謂的人文世界，人創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。道家來(lái)講，勝自然。自然是萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)我們?nèi)税盐覀兊男牟扇∫环N觀照的話，只觀照不加上任何自己意見(jiàn)。一觀照就像拿一面鏡子出來(lái)照對(duì)方，對(duì)所有的內(nèi)容通通投射到鏡子中，如果有任何主見(jiàn)，鏡子是黑色或紅色的，很顯然我無(wú)法透視對(duì)方到底真正動(dòng)力是什麼？所以透過(guò)觀照的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的律動(dòng)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的律動(dòng)可以掌握對(duì)方的虛實(shí)，就可以掌握變化無(wú)窮的機(jī)先，掌握機(jī)先，就可以勝券在握，就可以達(dá)到武術(shù)的最後目的。道家勝自然最後的境界是什麼呢？就是獨(dú)與天地精神往來(lái)，或者孟子所說(shuō)的浩然之氣充塞於天地之間。我和天平起平座，當(dāng)然這是談境界問(wèn)題。 作者：李志勇 |
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