《尚書》的內(nèi)容包含虞、夏、商、周四代。《尚書》在戰(zhàn)國時代只稱為《書》，就像《詩經(jīng)》在先秦就稱為《詩》一樣，到了漢代才稱為《尚書》，以表尊崇。《尚書》是中國最古的記言的歷史。這里的“尚”是上古的意思，也有崇尚之意，這里的“書”是公文的意思，它的性質(zhì)相當于后世的檔案，不是泛指圖書。《尚書》可以說是中國古代“元典”中最重要的“元典”，它記載了中華民族文化形成初期的歷史，按虞、夏、商、周四代順序編輯，已經(jīng)典型地反映出先秦時代民族歷史意識的成熟。

【德惟善政，政在養(yǎng)民】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：美好的品德表現(xiàn)在善于治理政事上，政治的目的在于教養(yǎng)百姓。

【任賢勿貳，去邪勿疑】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：任用賢人不可懷有二心，鏟除惡人不可猶豫不決。

【汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：如果你不自夸自傲，天下就沒有人能和你爭高下；如果你不自高自大，天下就沒有人能和你爭功勞。

【克勤于邦，克儉于家】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：治理國家要勤懇；管理家庭要節(jié)儉。

【滿招損，謙受益】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：自滿招致?lián)p害，謙虛獲得益處。

【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中】出自《尚書·虞書·大禹漠》。意思是：人心是危險難測的，天理又是精微難明的，治理天下最怕人心動蕩，根本思想搞不清楚，最好的辦法是全心全意地治理天下，執(zhí)行中庸的原則。

【若網(wǎng)在綱，有條而不紊】出自《尚書·商書·盤庚上》。意思是：就像把網(wǎng)結(jié)在綱上，條理分明而不紊亂。

【人惟求舊，器非求舊，惟新】出自《尚書·商書·盤庚上》。意思是：用人要用有經(jīng)驗的舊人，器具就不是這樣，往往不用陳舊的，只用新的。

【若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅】出自《尚書·商書·盤庚上》。意思是：就像大火焚燒草原一樣，不可靠近，又怎么能夠撲滅呢？

【居上克明，為下克忠】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：在上位的人要體察下情，在下位的人要盡忠職守。

【與人不求備，檢身若不及】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：對別人不求全責備，檢點自己要惟恐不及。

【德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離】出自《尚書·商書·仲虺之誥》。意思是：德行天天進步，就會萬國歸順。心志驕傲自滿，就會親戚叛離。

【好問則裕，自用則小】出自《新書·商書·仲虺之誥》。意思是：愛好請教就會使學識豐富，剛愎自用只會使學識短淺。

【能自得師者王，謂人莫己若者亡】出自《尚書·商書·仲虺之誥》。意思是：能夠自覺找老師學習的人可以成事，叫嚷著別人都不如自己的人不會成功。

【惟事事，乃其有備，有備無患】出自《尚書·商書·說命中》。意思是：做事情，要有預備，有預備才沒有后患。

【惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚書·商書·說命中》。意思是：國家治亂的關鍵在于官吏。官吏不能任用與自己私好親昵的人，要根據(jù)才能任用。

【無恥過作非】出自《尚書·商書·說命中》。意思是：不要覺得過錯是羞恥，就文過飾非。

【旁求俊彥，啟迪后人】出自《尚書·商書·太甲上》。意思是：多方尋求人才，以此來教育后人。

【德惟治，否德亂】出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：只有行德政國家才能大治，不行德政國家就會大亂。

【弗慮胡獲，弗為胡成】出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：不謀慮，哪來收獲呢？不行動，哪來成功呢？

【任官惟賢才，左右惟其人】出自《尚書·商書·咸有一德》。意思是：任用官吏要選擇賢才，在身旁服侍的人也要是這種人。

【德無常師，主善為師】出自《尚書·商書·咸有一德》。意思是：培養(yǎng)道德沒有固定的老師，凡是堅守善道的人都可以成為自己的老師。

【君子所其無逸。先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依】出自《尚書·周書·無逸》。意思是：做君主的不該貪圖安逸。如果他先去了解耕作的艱難再去享受安逸，那么就可以懂得小民們的疾苦了。

【小人怨女詈女，則皇自敬德】出自《尚書·周書·無逸》。意思是：如果小人怨恨你辱罵你，那就說明你還需要謹慎自己的德行。

【以公滅私，民其允懷】出自《尚書·周書·周官》。意思是：以公正的態(tài)度消滅偏私，百姓就會信服他。

【功崇惟志，業(yè)廣惟勤】出自《尚書·周書·周官》。意思是：功績巨大是因為志向遠大，事業(yè)寬廣是因為勤勉不懈。

【制治于未亂，保邦于未?！砍鲎浴渡袝ぶ軙ぶ芄佟?。意思是：制定制度要趕在動亂產(chǎn)生之前；保衛(wèi)國家要趕在危機出現(xiàn)之前。

【玩人喪德，玩物喪志】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：玩弄別人就會喪失道德；迷戀玩物就會迷失心志。

【不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不謹慎對待小節(jié)的修養(yǎng)，最終會拖累大德行的成就。堆筑九仞高的山，卻只差一筐土沒有完成。

【不做無益害有益】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不做無益的事，以免損害有益的事。

【非知之艱，行之惟艱】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：知道不難，難的是付諸行動。

【無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：沒有根據(jù)的話不要聽信，沒有咨詢請教就定下的計謀不要使用。

【不役耳目，百度惟貞】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：如果不被聲色所奴役，各種事情就能處理得當。

【德盛不狎侮】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：道德高尚的人懂得自重，不會侮辱別人。

【天子作民父母，以為天下王】出自《尚書·周書·洪范》。意思是：如果天子做到了就像是百姓父母的境界，就可以成為天下人的君王。

【無偏無黨，王道蕩蕩】出自《尚書·周書·洪范》。意思是：處事不偏袒，不結(jié)黨營私，君主的統(tǒng)治就會順暢。

【貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰?！砍鲎浴渡袝ぶ軙ず榉丁?。意思是：外貌要恭敬，言談要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。

【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】出自《尚書·周書·洪范》。意思是：對于那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻出他們的力量，使你的國家昌盛。

【民之所欲，天必從之】出自《尚書·周書·泰誓上》。意思是：百姓的愿望，上天一定會順從它。

【樹德務滋，除惡務本】出自《尚書·周書·泰誓上》。意思是：樹立德行務求滋長發(fā)展；去除惡行務求杜絕根本。

【惟日孜孜，無敢逸豫】出自《尚書·周書·君陳》。意思是：天天都勤勉不懈，不敢貪圖逸樂。

【必有忍，其乃有濟；有容，德乃大】出自《尚書·周書·君陳》。意思是：一定要能忍耐，才能有成就；能寬容，道德才能提高。

【建官惟賢，位事惟能】出自《尚書·周書·武成》。意思是：任用官吏以賢德為準，晉升官位以能力為準。

【偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野】出自《尚書·周書·武成》。意思是：停止武力戰(zhàn)爭，推行文化禮儀，放戰(zhàn)馬回到華山南面，放?；氐教伊衷?。

【繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈】出自《尚書·周書·同命》。意思是：糾正過失，改正錯誤的思想，使他能繼承先祖的事業(yè)。

【皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷】出自《尚書·周書·蔡仲之命》。意思是：上天沒有親疏遠近的偏袒，只輔助有德的人；民心不會固定不變，只會歸附對自己有恩惠的人。

【受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德】出自《尚書·周書·泰誓中》。意思是：商紂王受辛雖然有億萬臣民，思想、信念卻不能保持一致；我（周武王）只有十位治國能臣，思想、信念卻能保持一致。

【王敬作所，不可不敬德】出自《尚書·周書·召誥》。意思是：（成王）也要謹慎恭敬，以身作則，不可不敬重德行。

【辭尚體要，弗惟好異】出自《尚書·周書·畢命》。意思是：文辭看的是是否充實概括，不是追求怪異。

【為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂】出自《尚書·周書·蔡仲上》。意思是：為善的方式各不相同，但都會達到統(tǒng)治安定；作惡的方式也是各有不同，但都會導致動亂。

【詩言志，歌永言，聲依永，律和聲】出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：詩是表達人的志意的，歌通過語言把這種志意詠唱出來，樂音根據(jù)志意表達，律呂用來調(diào)和樂音。

【百姓不親，五品不遜】出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：百姓之間不親和，君臣、父子、夫妻、長幼、朋友之間也不會恭順。

【天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威】出自《尚書·虞書·皋陶謨》。意思是：上天之所以能視聽、聰明，是從百姓的視聽、聰明而來；上天之所以能明鑒懲處，是從百姓的意見和好惡而來。

【克明俊德，以親九族】出自《尚書·虞書·堯典》。意思是：他能夠舉用族人中德才兼?zhèn)涞娜?，從而使族人親密團結(jié)。

【元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉】出自《尚書·虞書·益稷》。意思是：一國之主處事雜蕪沒有計劃，輔佐他的臣子就會懈怠，萬事就會失敗。

【火炎昆岡，玉石俱焚】出自《尚書·夏書·胤征》。意思是：熊熊大火燒了昆侖山，美玉和劣石都被燒沒了。

【民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧】出自《尚書·夏書·五子之歌》。意思是：百姓可以親敬，不可以怠慢，百姓是國家的根本，百姓安居樂業(yè)了，國家才會安定。

【責人斯無難，惟受責俾如流，有惟艱哉】出自《尚書·秦書·泰誓》。意思是：指責別人并不難，讓自己像流水一樣從容地接受別人的指責，才是最難的啊。

【賢君無私怨】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：賢德的君主沒有私怨。

【木從繩則正，后從諫則圣】出自《尚書·商書·說命上》。意思是：木頭按照墨線來裁就能裁成直木；君主接受勸諫就能成為圣明之主。

【人無于水鑒，當于民鑒】出自《尚書·周書·酒誥》。意思是：人不要把水作為自鑒的鏡子，應當把百姓作為自鑒的鏡子。

《尚書》記載了唐堯、虞舜、夏禹及皋陶、益稷四代圣賢君臣的嘉言懿行，成為中華民族品德文明的重要來源，為后世力求上進的人們修身、行事提供了理論基礎和言行典范。我是國學經(jīng)典的傳播者@痞子崔達可 ，關注我，您會看到更多精彩內(nèi)喔！