內(nèi)容提要：墓園景觀規(guī)劃是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科中的一個(gè)分支，同時(shí)也是一個(gè)城市文化景觀建設(shè)的一個(gè)組成部分，在當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，墓園景觀文化的發(fā)展究竟趨向何方，成為我們墓園設(shè)計(jì)者首先考慮的一個(gè)問題。與西方歐美國(guó)家的陵園相比，我國(guó)的墓園景觀文化建設(shè)還比較落后，雖有個(gè)別墓園率先引進(jìn)了西方陵園的規(guī)劃模式，并取得了一些成就。可這種差距還是很大。主要是東西方的文化差異。尤其是象我國(guó)這樣人口眾多、歷史悠久、民族風(fēng)俗習(xí)慣各異的國(guó)家，要想建設(shè)一個(gè)真正有文化、有特色、有格調(diào)的現(xiàn)代墓園，不是一件非常容易的事情，那是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、巨大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何做好這項(xiàng)工作？從那做起，就是我們當(dāng)前最主要思考和解決的問題。

　　關(guān)鍵詞：墓園、文化、墓園文化、景觀

　　前言：

　　中國(guó)的墓園在社會(huì)上還屬于一個(gè)邊緣特殊行業(yè)，了解它的人不多，因此更談不上對(duì)墓園景觀文化的了解。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年文明的古國(guó)，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，其獨(dú)特的上水景觀風(fēng)格在世界上又獨(dú)樹一支。同時(shí)它又是一個(gè)地域遼闊、人口眾多的多民族風(fēng)俗習(xí)慣國(guó)家，由于受民族風(fēng)俗和不同文化傳統(tǒng)的影響，所以在墓園發(fā)展方面，就一直處于非常保守落后的局面，在當(dāng)今，要想真正建設(shè)一個(gè)有文化、有特色、有格調(diào)且滿足全部殯葬功能的現(xiàn)代墓園。首先就要對(duì)中國(guó)的墓園景觀文化做一個(gè)全面的了解，再進(jìn)一步分析如何才能更好的推進(jìn)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)，并提出墓園景觀文化建設(shè)的目標(biāo)和未來發(fā)展方向。

　　首先我們要談兩個(gè)概念墓園和文化。

　1．墓園和文化

　　1.1什么是墓園，墓園的含義是什么？要弄清這個(gè)問題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

　　墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當(dāng)生命走過一段漫長(zhǎng)的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。

　　追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因?yàn)橛洃?，所以思念；因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿寧?kù)o安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他（她）至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

　　1.2什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國(guó)家有國(guó)家文化；地區(qū)有地區(qū)文化；民族有民族文化；歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過程。

　　2．什么是墓園文化。

　　輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。

　　一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離。

　　人生無論長(zhǎng)短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì)回復(fù)，只有眷念是永恒的。

　　這些平淡而樸實(shí)的話語(yǔ)，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

　　2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

　　2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

　　墓園文化首先涉及到的是有關(guān)生與死。中國(guó)人注重生也注重死，對(duì)死者的緬懷，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國(guó)人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

　　2.2.2墓園文化的歷史傳承。

　　墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在？這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓中國(guó)山。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。中國(guó)山上墳冢密布，綠草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國(guó)傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語(yǔ)講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī)，介紹時(shí)一筆帶過，而使游人對(duì)異國(guó)的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說中國(guó)山已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個(gè)特大的中國(guó)山，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢姡瑲v史長(zhǎng)久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn)；一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

　　3．墓園中心文化景觀

　　3.1景觀的概念

　　在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

　　3.2東、西方的墓園景觀

　　東方、西方，長(zhǎng)期以來受各自歷史、文化的影響，在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

　　3.2.1西方國(guó)家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對(duì)稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧?kù)o園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

　　就拿墨西哥國(guó)家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫亡靈節(jié)時(shí)間定為每年的11月1日和2日。亡靈節(jié)是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì)恍然大悟?？稍谀箞@的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為墓地藝術(shù)館。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國(guó)國(guó)歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國(guó)家的墓園都代表了他們國(guó)家的歷史和文化。