上古時(shí)，北方有個(gè)游牧民族叫翟，后為周朝諸侯國，傳到春秋時(shí)為晉國所滅。有個(gè)叫封荼的翟國遺民來投趙簡子，趙簡子問他，聽說翟國下過三天谷雨，這是真的嗎？封荼說，是。趙簡子又問，聽說還下過三天血雨，這也是真的嗎？封荼說，是。趙簡子再問，我還聽說發(fā)生過馬生牛、牛生馬的怪事，難道這也可信？封荼依然點(diǎn)頭稱是。趙簡子感慨地說，大道昭然，人說妖孽可以亡國，果真如此。封荼說，并非如此。您問的這些事都不奇怪。天落谷雨，其實(shí)是谷子被龍卷風(fēng)刮上天所致；天降血雨，是鷙鳥在空中打群架所致；而馬生牛、牛生馬，是由牛馬雜牧造成的。以上這些，都不是讓翟國滅亡的妖孽。趙簡子問，那翟國的妖孽是什么？封荼答，國家凝聚力不強(qiáng)，國君年幼無能，卿大夫結(jié)黨營私，官吏橫行不法，政令不通而多變，士人貪婪而抱怨，這些才是翟國的妖孽。

　　趙簡子詢問的這幾件事，通常稱為“異常天象”，史書中多有記載，而且往往會(huì)與人間發(fā)生的事件聯(lián)系起來加以詮釋，所謂“國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽”。夏朝末年，“兩日并斗，五星交錯(cuò)，枉矢流，火神見”，被以為是夏桀將亡的征兆；殷商末年，大河斷流，被以為是商紂將亡的征兆；西周末年，三川竭，岐山崩，被以為是幽王將亡的征兆。那么，天象與人事究竟有沒有對(duì)應(yīng)的聯(lián)系呢？封荼的回答是，天象異常自有其因，與國家興亡無關(guān)。盡管封荼的解釋不夠科學(xué)，特別是對(duì)馬生牛、牛生馬這種無稽之談的解釋，完全是他的主觀推斷。但不管怎么說，封荼對(duì)翟國滅亡原因的分析還是中肯的：亡翟者，翟人也。

　　在《呂氏春秋》中，也有一段述說亡國之兆的記載。太史屠黍見晉國有亂象，就帶著圖錄和法典歸順周國。周威公接見他時(shí)問，天下諸侯國，哪個(gè)先亡？屠黍答，晉國先亡。威公問其原因，屠黍答，我在晉國時(shí)，不敢直言勸諫，就拿日月星辰運(yùn)行反常的怪象啟示君上。他說，這又能有什么用？我又拿人事處理不合道義而百姓積怨的世情啟示君上，他說，這又能有什么妨礙？我又拿鄰國不歸服、賢良得不到舉用的情況啟示君上，他說，這又能有什么危害？象這樣，就是覺察不到國之將亡的原因啊。所以我說晉國先亡。過了三年，晉國果然滅亡了。屠黍的預(yù)見雖然應(yīng)驗(yàn)了，但他對(duì)晉國滅亡原因的分析并未說到點(diǎn)子上。眾所周知，晉國亡于內(nèi)部分裂，“三家分晉”是歷史給出的一致結(jié)論。

　　古時(shí)候，特別是在人類文明的初期，由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)手段有限，人們對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很朦朧，視天象為天帝的意志表現(xiàn)，往往把異常天象與生活中的吉兇禍福聯(lián)系起來。不論在東方還是在西方，早期的占星術(shù)通常是根據(jù)日月星辰的變化來占卜重大事件，如年景的豐歉，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，民族的盛衰，國家的興亡，君臣的命運(yùn)等，后來逐漸擴(kuò)展到個(gè)人命運(yùn)以及日?，嵤?。在我國古代，不論是夷狄部落，還是中原大地，對(duì)天地間出現(xiàn)的異常征候，都會(huì)產(chǎn)生一定的應(yīng)激情緒，或者看作是上天警告，或者認(rèn)為是天賜祥瑞。漢班固所撰《白虎通義》說：“天之所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過，修德深思慮也?！边@樣的解釋雖然虛妄，但在客觀上也有積極意義，至少能夠警告那些為人君者，要敬畏天道，以德立身，體恤臣民，不可為所欲為。在君主專制的時(shí)代里，讓上天來監(jiān)督帝王，比起其他方式更具威懾力，因?yàn)樗麄兌家詾樽约菏种械臋?quán)杖是上天賜予的。楚莊王對(duì)天不降災(zāi)異甚至?xí)械綉n慮和恐慌，幽幽地念叨說，是老天把我給忘了吧？若有那位觀天高人對(duì)君王說，你的作為讓老天震怒了，再不悔悟，這后果嘛，你懂的。即使再霸道的主兒，也會(huì)有所怵惕的。

　　自古而今，傾向于無神論的人不少?？茖W(xué)巨匠牛頓，以為宇宙的原動(dòng)力來之上帝之手。即便在今天，占星術(shù)仍有一定的市場，天象異常時(shí)也會(huì)引起人們的猜測和緊張。前些年有消息說，2012年地球南北磁極將會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，并有可能導(dǎo)致地球爆炸，傳聞風(fēng)行時(shí)，就曾引發(fā)過一些人對(duì)世界末日來臨的恐慌。每逢大災(zāi)降臨，社會(huì)上也總會(huì)有人借天象說事。用自然災(zāi)異影射社會(huì)事件，無疑帶有濃厚的迷信色彩，現(xiàn)代人將這種歷史觀歸于神學(xué)目的論范疇。神學(xué)目的論認(rèn)為，人世間的一切變故，都是天神在冥冥中主宰的。

　　反對(duì)“天人感應(yīng)”學(xué)說的人也振振有詞。荀子及其弟子就極力反對(duì)神秘主義的天道觀，明確提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張“制天命而用之”。王充在《論衡》中詳盡地分析和批駁了“天譴論”，認(rèn)為“天道自然也，無為”。他打比方說，天有災(zāi)異與身體有病是一個(gè)道理。血脈不調(diào)，人就會(huì)生病；氣候失調(diào)，天就會(huì)降災(zāi)。王安石認(rèn)為，天道與人事各有其常，兩不相關(guān)；自然災(zāi)異盡管有時(shí)會(huì)和社會(huì)變故同時(shí)發(fā)生，但這只不過是巧合罷了，二者并無因果關(guān)系。針對(duì)當(dāng)時(shí)有人利用“天生異象”攻擊新法，王安石嚴(yán)正回應(yīng)說：“天變不足畏”！

　　如果我們撇開神秘的天象觀，重新審視天象與人事的客觀聯(lián)系，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩者之間盡管沒有所謂的必然“感應(yīng)”，但卻存在著一定的互動(dòng)關(guān)系。自然災(zāi)害不僅會(huì)帶來人間苦難，產(chǎn)生群體生存壓力，還有可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。不論是大旱大澇，還是蝗災(zāi)、震災(zāi)和瘟疫，都會(huì)造成極大的破壞力，以至赤地千里，餓殍遍野，民不聊生，盜賊蜂起，加之官府賑災(zāi)無力，勢(shì)必引起民變，有血性的壯士們就會(huì)揭竿而起。中國歷史上發(fā)生的農(nóng)民起義，不是為人禍所逼，就是為天災(zāi)所迫，其中有多次是長時(shí)間、大面積自然災(zāi)害引發(fā)的。東漢末年，災(zāi)荒頻仍，瘟疫流行，死人無數(shù)，社會(huì)危機(jī)日益加深，以張角為首的廣大農(nóng)民被迫奮起反抗。唐朝末年的黃巢起義，直接起因也是兵連禍結(jié)，其結(jié)果同樣是天下大亂。當(dāng)然，自然環(huán)境的變異并非一定會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，關(guān)鍵在于各級(jí)政府是否預(yù)有儲(chǔ)備，積極應(yīng)對(duì)，賑災(zāi)恤民，安撫四方。唐代開元年間，河南、河北兩地旱災(zāi)接連蝗災(zāi)，由于宰相姚崇頂住朝野壓力，力主同心滅蝗，終于說服玄宗并得到的支持，降低了蝗災(zāi)造成的損失，避免了因天災(zāi)引起的社會(huì)動(dòng)亂。

　　反過來說，人類破壞了自然生態(tài)平衡，也會(huì)導(dǎo)致“天象異常”。社會(huì)災(zāi)難不僅會(huì)破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會(huì)催生和加劇自然災(zāi)害。比如說我們改造自然，動(dòng)機(jī)不可謂不佳，但在戰(zhàn)天斗地、移山填海、開采礦藏的過程中索取無度，破壞了生態(tài)平衡。比如說我們?cè)旄Ｉ鐣?huì)，用心不可謂不良，但在利用能源、發(fā)展交通、奪取高產(chǎn)的過程中節(jié)制不力，造成了環(huán)境污染，從而導(dǎo)致了冰山消融、海水上漲、氣候異常、陰霾多發(fā)、水質(zhì)混濁、惡疾流行等一系列災(zāi)難性后果，嚴(yán)重威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。

總之，自然現(xiàn)象與歷史事件之間，生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間，確實(shí)有著不可忽視的互動(dòng)關(guān)系，只有順勢(shì)而為，調(diào)適得當(dāng)，才能和諧共生，但把兩者關(guān)系神秘化、絕對(duì)化，把天象變異說成是歷史動(dòng)因，就違背了自然與社會(huì)固有的客觀規(guī)律，無疑是十分荒謬的。

（作者 王兆貴）