一、

上次提到禪宗以前，我曾告訴大家，不妨走從前古人的路線，用觀心法門(mén)，觀察自己，以現(xiàn)在的觀念而言，就是檢查自己的心理狀態(tài)。

我們的心理狀態(tài)，所有的思想、感覺(jué)可以歸納成三個(gè)階段，那三段時(shí)間的分類(lèi)：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。古人稱(chēng)前際、中際、后際。

這一個(gè)法門(mén)，不一定要盤(pán)腿。靜下來(lái)時(shí)，觀察自己的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)一團(tuán)紛亂。我們的心理狀態(tài)，一部分屬思想方面；一部分屬感覺(jué)方面，像背酸、腿痛等等；還有一部分屬情緒方面，覺(jué)得很悶、很煩?？偠灾?，這些都?xì)w納到心理狀態(tài)，叫做一念。

然后，我們?cè)儆^察自己的念頭，前一個(gè)思想過(guò)去了，沒(méi)有了，就像話講過(guò)了，我們也聽(tīng)過(guò)了，每一句話，每一個(gè)字都成為過(guò)去，一分一秒都不曾停留。我們不要擔(dān)心，它不會(huì)留下來(lái)長(zhǎng)到心里去的。換言之，念頭本身停不住，永遠(yuǎn)在流動(dòng)。像一股流水一樣，永遠(yuǎn)不斷地在流。它是一個(gè)浪頭連一個(gè)浪頭，很緊密地接上來(lái)。如果再仔細(xì)加以分析，它像是一粒粒水分子，密切連成一條河流。實(shí)際上，前面一個(gè)浪頭過(guò)去了。它早就流走了，后面的還未接上來(lái)。這時(shí)候，假如我們把它從中截?cái)?，不讓后面的浪頭上來(lái)。中間就沒(méi)有水了，心理狀態(tài)也像這個(gè)一樣。

又比如我們看到這個(gè)電燈永遠(yuǎn)在亮，實(shí)際上，我們把開(kāi)關(guān)打開(kāi)后，第一個(gè)電子的作用上來(lái)，馬上放射，很快就沒(méi)有了，后面電的功能不斷地接上來(lái)，我們就一直都看到亮光，事實(shí)上它是生滅的，所以看到日光燈有閃動(dòng)，也就是因?yàn)檫@個(gè)道理。

我們的心理狀態(tài)，也是這樣在生滅，只是我們自己不覺(jué)得，以為自己不停地在想。實(shí)際上，我們的思想、感覺(jué)，沒(méi)有一個(gè)念頭是連著的，每一個(gè)念頭都是單獨(dú)跳動(dòng)的。比如我們?cè)谶@里做個(gè)檢查，早晨剛一醒來(lái)，第一個(gè)念頭是——自己在想什么？到現(xiàn)在還是早晨的那個(gè)念頭嗎？絕對(duì)不是，它不會(huì)一直停留在心中，早跑掉了。所以念頭用不著去空它，太費(fèi)事了，它本來(lái)是空的，一般人聽(tīng)了佛學(xué)，一上座就求空，用自己的意識(shí)去構(gòu)想一個(gè)空，這是頭上安頭，是多余的。

不過(guò)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，念頭流走還容易懂，可是后面第二個(gè)念頭怎么來(lái)的？它的來(lái)源找不出來(lái)，這是一個(gè)值得參究的問(wèn)題。為什么我們并沒(méi)有想它。而它自己會(huì)來(lái)？尤其是打坐的人，本來(lái)想清凈，偏偏念頭來(lái)了，有些念頭平時(shí)根本想都不會(huì)想的，只要一打坐，幾年前的事，都想起來(lái)了。

假如前一個(gè)念頭過(guò)了，后面的念頭不接上，中間不就空了嗎？這個(gè)念頭怎么來(lái)的？那個(gè)去找的，又是一個(gè)念頭。不要去引動(dòng)它，也不要尋找它，不要怕它來(lái)，它雖然來(lái)了，但也一定會(huì)過(guò)去。只是這里頭有一個(gè)東西，那個(gè)知道自己念頭跑過(guò)去了，知道念頭又來(lái)了，那個(gè)東西沒(méi)有動(dòng)過(guò)，要找的是那一個(gè)。那個(gè)就是《心經(jīng)》上講的，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的“照”，永遠(yuǎn)在照。這個(gè)照字用得非常好，等于電燈一開(kāi)，燈光就把我們照住了。

大家因?yàn)椴幻靼走@個(gè)理，所以專(zhuān)門(mén)在亂跑的念頭上想辦法，想把它截?cái)唷?/strong>其實(shí)看到念頭，照到念頭的那個(gè)，并沒(méi)有動(dòng)，也不需要截?cái)嗄铑^。我們明白有一個(gè)主人家，看到這些雜亂念頭，這是我們本有的功能，這個(gè)功能永遠(yuǎn)靜靜地在那里，久而久之，這些連綿不斷的妄念不會(huì)來(lái)了。等于客人來(lái)家里，主人并沒(méi)有說(shuō)：“你出去”，也沒(méi)說(shuō)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，不拒不迎，妄念自然跑了，這是最初步。能夠隨時(shí)在這個(gè)里頭，慢慢觀心，觀察煩惱習(xí)氣。只要一觀察，煩惱習(xí)氣就沒(méi)有了。只要照住它，它就空了。這個(gè)道理要特別注意。

有人問(wèn)：寂靜的心境保持了兩三天以后，身心沒(méi)什么變化，這時(shí)問(wèn)題來(lái)了；心里會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊、很落寞；有時(shí)想，這不是枯禪吧？現(xiàn)在的心境與枯木有何分別？同無(wú)記、無(wú)念，又有何分別？

這個(gè)問(wèn)題本身就有問(wèn)題。第一，覺(jué)得自己是三際托空，但心境卻很無(wú)聊，這不是還有一念嗎？可見(jiàn)三際沒(méi)有托空。第二，又覺(jué)得是無(wú)念，其實(shí)念頭多得很，豈止三際，至少也有五六際。這是用功吃緊，身心發(fā)出了一種無(wú)聊的感覺(jué)。所以佛說(shuō)修行要像彈琴一樣，你太用心了、太吃緊了，就像琴弦絞得太緊，難受了。話句話說(shuō)，有些學(xué)佛學(xué)道的人，一下子勇猛精進(jìn)起來(lái)，就想馬上有所成就，這時(shí)馬上量他的血壓看看，一定很高，因?yàn)樯窠?jīng)緊張的緣故。

注意！剛剛有人提出的問(wèn)題，不是三際托空，真到了三際托空，前念過(guò)去了，后念沒(méi)來(lái)，中間當(dāng)體即空，其實(shí)根本沒(méi)有中間念頭。所以《金剛經(jīng)》上說(shuō)：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。三際都是不可得，不是說(shuō)沒(méi)有，是把握不住。未來(lái)還沒(méi)來(lái)，你能夠把握明天腦子里想些什么嗎？未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得，我們剛說(shuō)一個(gè)現(xiàn)在，就已經(jīng)成為過(guò)去了。

《金剛經(jīng)》告訴我們的是不可得，不是告訴我們過(guò)去心空，現(xiàn)在心空，未來(lái)心空。也沒(méi)有說(shuō)：過(guò)去心沒(méi)有，現(xiàn)在心沒(méi)有，未來(lái)心沒(méi)有。古人的翻譯是很慎重的，如真有一個(gè)三際托空，也是無(wú)法把握住它的。為什么？能把握住三際托空境界的，就是現(xiàn)在心，懂得現(xiàn)在心不可得，就沒(méi)事了。此其一。

真到了三際托空，身體不存在了，與虛空合一，那真是消遙自在，不得了的自在。學(xué)佛是為了學(xué)解脫自在，可惜現(xiàn)在學(xué)佛學(xué)道的，搞得既不逍遙，又不自在，更不解脫，何其苦哉！結(jié)果反而是被那個(gè)東西，把自己綁了起來(lái)，這個(gè)道理要注意，要弄清楚。

恭錄自《如何修證佛法》第十三章

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