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提到發(fā)明，大家已經(jīng)非常熟悉了。

大到飛機(jī)、火箭，小到人們洗手用的洗手液、預(yù)防疾病時用的口罩，（在這里插播一句，愿天佑中華，新型冠狀病毒早早離開，加油中國，加油武漢！）還有女性穿的高跟鞋、男性使用的剃須刀等等。

高跟鞋

發(fā)明創(chuàng)造伴隨著人產(chǎn)生，從最遙遠(yuǎn)的原始社會開始已經(jīng)存在，那時候最為簡樸的，要數(shù)鉆木取火，或者刀、叉一類的東西，用來更好地獲取食物、生存。

“教燧人皇帝鉆木取火，以作大烹?！?袁枚《新齊諧·燧人鉆火樹》”

時至現(xiàn)代，各種發(fā)明層出不窮，那么在并不發(fā)達(dá)的遙遠(yuǎn)的古代，又有哪些“神作”，光彩依然不減呢？

（1）鋸

鋸有悠遠(yuǎn)的歷史，相傳由最有才藝的魯班發(fā)明。

那天他拿著斧子到深山里伐木，歇息的時候，坐在草叢中，手被一種齒狀的野草劃傷，一滴一滴的鮮血流淌下來。

要是普通的人可能罵兩聲就完事了。但是心細(xì)的魯班受到了啟發(fā)，他設(shè)想假如發(fā)明和這種草類似的工具，砍木頭就輕松很多了。

鋸

他最終發(fā)明了鋸。

千百年來，鋸扮演著重要的角色，這是由我國建筑物大多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。

到了現(xiàn)代，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，特別是名貴的家具，依然保持最原始的丁卯結(jié)構(gòu)，在制作過程中，依然離不開鋸的身影。

（2）墨斗

魯班對于木工的貢獻(xiàn)除了發(fā)明了鋸之外，還在于發(fā)明了墨斗。

魯班做工，缺少幫手，母親給他幫忙。正所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，砍伐好的木頭要制作成各類的成品，需要對它們進(jìn)行裁剪。

“ 圓出于規(guī)，方出于矩?！吨荀滤憬?jīng)》”

墨斗

烈日下，已是古來稀的的老娘給魯班拽著線頭，魯班彈墨線。

汗水涔涔。

魯班不忍心，計上心來，在墨線的首部做出一個“r”形狀的小鐵鉤。

一掛、一拉，解決了需要老娘拽線的繁瑣。

母親去世后，魯班給“r”形狀的線墜兒取了名字，叫作“替母”，或者“班母”。

“替”為代替，“班”為魯班，顧名思義是“代替母親”。

這就是魯班替母改墨斗的故事，也可以看得出他的孝心。

（3）磨

在沒有將機(jī)器引入舂米的年代里，石磨一直扮演著極其重要的角色。

兩塊堅硬的石頭，做成扁圓柱的形狀，然后在內(nèi)測各鑿析出多條淺槽，合并在一塊。

這便是一個石磨了。

人或者牲畜推著轉(zhuǎn)動石磨，轉(zhuǎn)動的磨盤一點點將預(yù)先放進(jìn)去的米、麥、豆，加工成粉、漿。

磨

石磨，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。最初的時候石磨稱作“硙”，漢代以后才改叫“磨”。

而在磨發(fā)明之前，人們需要把糧食、谷物放在石臼里，然后用木棒舂搗。

石磨無疑是那個時代的一大創(chuàng)舉。

時至今日，石磨依然存在于田園生活中：夏日，寧靜的小院里，石磨吱呀吱呀的一圈一圈地轉(zhuǎn)折，米從縫隙間流淌出來。

（4）傘

一首《雨巷》把人帶入到濕漉漉的世界：灰蒙蒙的天空中，小雨稀稀疏疏地從天而降，周圍一片靜謐，噠噠地敲響在腳下的青石板路上。

“撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

——戴望舒《雨巷》”

傘，在現(xiàn)代生活中扮演著越來越重要的角色。

傘

雨天要傘，晴天也需要傘。

我國是發(fā)明傘最早的國家：早在公元前1100年，我國的先人們已經(jīng)開始做傘。

那時，人們用竹、檀香木作傘骨，樹葉、羽毛作傘面。

與現(xiàn)代的傘不同之處在于，傘象征著地位：傘面越大，地位越高。

（5）鎖

鎖產(chǎn)生的根源：私有制。

距今已有5000年歷史的仰韶文化遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了具有鎖狀結(jié)構(gòu)的木質(zhì)裝置。

隨著物質(zhì)的積累，人們愈加認(rèn)識到鎖對于門戶的重要性，紛紛改進(jìn)工藝，制作各式各樣的鎖具，安裝在門、器物上。

鎖

《辭源》曰：“鎖，古謂之鍵，今謂之鎖。”

仰韶文化中的“骨錯”、“石錯”是鎖具的最初雛形。

到了東漢時期，工匠們發(fā)明了后來沿用上千年的三簧鎖。

今天，簡易的鎖已經(jīng)滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。人們設(shè)計了已經(jīng)各式各樣的鎖：感應(yīng)鎖、密碼鎖、生物鎖等等。

參考資料：

1. 《新齊諧》

2. 《周髀算經(jīng)》

3. 《辭源》

作者最后想說的話：