今日憶秦皇，虎視傲東方。一朝滅六國，功業(yè)蓋穹蒼。

——唐·李白·《懷古》

公元前221年，隨著最后一任齊王的獻(xiàn)城投降，秦軍將士的戰(zhàn)靴終于踏進(jìn)了位于臨淄的齊國王宮，這個(gè)由姜太公所建，立國800多年的古老王國終于屈服在秦國的鐵蹄之下，也標(biāo)志著原戰(zhàn)國六國的廣袤國土完全納入了秦國的統(tǒng)治之下。

這是中國歷史上第一次出現(xiàn)了一個(gè)真正的大一統(tǒng)王朝國家，“功業(yè)蓋穹蒼”即是詩仙李白對(duì)秦始皇統(tǒng)一六國這一重大事件的稱贊。從此，自秦朝以后，中國歷史上雖然多次出現(xiàn)動(dòng)亂分裂，最后卻始終歸于統(tǒng)一，使得中華民族的血脈和文化延續(xù)至今，不絕其祀。

讓中華民族多次在戰(zhàn)亂分裂中多次浴火重生，把廣袤國土始終保持成一個(gè)完整版圖，并形成了獨(dú)特歷史文化的根源，就是“大一統(tǒng)”。

“大一統(tǒng)”出處典籍在于戰(zhàn)國時(shí)期的《公羊傳·隱公元年》：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！?/span>唐人徐彥為《公羊傳》作疏云：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！?/span>可見，《公羊傳》所說的“大一統(tǒng)”，是指周代立國，天下以周文王即位的那一月為正月，以尊重周王朝統(tǒng)一天下。這里的“大”為尊重之意。而隨著歷史的發(fā)展，“大一統(tǒng)”逐漸成為了王朝統(tǒng)一統(tǒng)治全國的概念?！逗鬂h書·王吉傳》云：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！?/span>

與周代分封制下諸侯國各行其政的象征性的，松散形式的“大一統(tǒng)”不同，秦國統(tǒng)一天下后，在全國實(shí)行了相對(duì)先進(jìn)，管理層次更加清晰分明的郡縣制，政由上出，真正把“大一統(tǒng)”落實(shí)在了國家制度上。

我們從歷史的發(fā)展脈絡(luò)可知，任何一種思想或制度，都是對(duì)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)、改進(jìn)、發(fā)展得來，“大一統(tǒng)”也并非秦始皇及其屬下官員憑空發(fā)明而來，而是經(jīng)過了前代無數(shù)歲月逐漸成形的。

一、宗族制度：“大一統(tǒng)”的起源與發(fā)展的“母體”

人類歷史上，很早就出現(xiàn)了以血緣關(guān)系為聯(lián)系的宗族。基督教圣經(jīng)《舊約》中第五章《亞當(dāng)之后裔》系統(tǒng)地介紹了亞當(dāng)?shù)淖訉O后裔不斷繁衍，形成了一個(gè)以亞當(dāng)為共同祖先的宗族。而中國在上古時(shí)期，則形成了以黃帝為共同祖先的族裔，并產(chǎn)生了原始的宗族制度。根據(jù)《史記》中的記載來理順，我們可以看出，盡管實(shí)行禪讓的堯、舜、禹并不是直接的父子關(guān)系，但他們之間卻存在著相同的血緣關(guān)系。

由此可見，上古時(shí)期的中國，形成了一個(gè)以黃帝后裔家族為統(tǒng)治核心，統(tǒng)治本族裔部落和其他部落原始宗族制度。當(dāng)這個(gè)宗族強(qiáng)大起來并對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)候， 宗族的統(tǒng)治者就將其統(tǒng)治意志施加于所征服的區(qū)域中。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝吞并炎帝部族，擊敗蚩尤后，“天下有不順者，黃帝從而征之”，并“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。”用左右大監(jiān)來監(jiān)督其他部落，顯然是用以保證其他部落對(duì)黃帝部落的服從，將黃帝及其后裔的統(tǒng)治集團(tuán)意志施加在所征服的部落中。而在尚未走出原始蒙昧的上古時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)領(lǐng)地的控制手段主要是依靠宗族制度，它要求本宗族和其他臣服宗族的族人對(duì)統(tǒng)治者服從，依照統(tǒng)治者宗族的意志行事，而統(tǒng)治者也不會(huì)允許本宗族和所統(tǒng)治的其他宗族出現(xiàn)分裂背叛的情形。如帝舜時(shí)代，在治水完成后，把不同的部族分封到九州不同地區(qū)，并要求諸侯“祗臺(tái)德先，不距朕行”，即要求諸侯不要違背帝舜的統(tǒng)治措施，還讓禹確定了不同地區(qū)的功能和賦稅標(biāo)準(zhǔn)。

就這樣，“大一統(tǒng)”就從它的“母體”——宗族制度中自然而然地孕育起來。

當(dāng)然，此時(shí)的社會(huì)還處于部落狀態(tài)，宗族制度也處于原始形態(tài)，嫡長子繼承制和大小宗制尚未形成成熟制度，“大一統(tǒng)”也處于朦朧的萌芽時(shí)期，但它卻為中華民族延綿千年而不絕的家國情懷奠定鑿出了源頭。

二、夏商周三代：“大一統(tǒng)”雛形初現(xiàn)

夏商周三代是古代中國宗族制度逐漸發(fā)展、成形、成熟的時(shí)期。伴隨著宗族制度的成長，“大一統(tǒng)”也逐漸成形發(fā)展。

我們從前所言《后漢書·王吉傳》對(duì)于“大一統(tǒng)”的詮釋可知，“大一統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)天下共同遵守同一種穩(wěn)定而有序治理模式，方能夠“九州共貫”，而宗族制度的發(fā)展成熟，則為“大一統(tǒng)”的成長提供了溫床。

夏、商兩代的天下形勢，主要是一種松散的軍事聯(lián)盟，并沒有形成完整固定的國家形態(tài)，但由于宗族制度在這段時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，其中兩個(gè)重要特點(diǎn)——嫡長子繼承制和大小宗制得以正式確定。嫡長子繼承制確定了宗族內(nèi)核心統(tǒng)治者的身份，大小宗制明確了統(tǒng)治和被統(tǒng)治階層之間的關(guān)系。這兩個(gè)制度的確定，使得社會(huì)治理模式成為一種穩(wěn)定的秩序。在這段期間，有件值得注意的事是商湯滅夏桀而稱帝后，“乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝?！?/span>，即商湯將夏代歷法中以寅月為歲首改為丑月為歲首，在服飾上崇尚白色，在白天舉行朝會(huì)。這說明商代統(tǒng)治者在統(tǒng)治制度上要求天下遵從其規(guī)定，正符合“大一統(tǒng)”中的“九州共貫”之意，“大一統(tǒng)”開始展現(xiàn)出了它清晰的輪廓。

至周代，在宗族制度的基礎(chǔ)上，分封制誕生了大批脫離了部落形態(tài)，具有國家意義的諸侯國，在這種看似散亂的天下治理模式中，卻正是“大一統(tǒng)”大發(fā)展的時(shí)期。

《左傳·昭公二十八年》載:“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也。”。至周公執(zhí)政期間，又進(jìn)行了一次分封，《荀子·儒效》曰：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！?/span>

從以上記載可以看出，周初統(tǒng)治者的大量分封諸侯，將姬姓統(tǒng)治階層宗族族人廣泛散播到廣大的地區(qū)中，由于占諸侯多數(shù)的姬姓王族與周王室有著天然的血緣關(guān)系，使得這些被統(tǒng)治地區(qū)與周王室之間產(chǎn)生了明確的族群認(rèn)同，即便是非姬姓封國，也要施行周王室制定的國家制度。這樣，就形成了一種有著廣泛的族群認(rèn)同和統(tǒng)一制度的國家制度的天下形勢。另外，由于所分封的大量諸侯為姬姓王族，“天下”的事從某種意義上來說就是周王室宗族的“家務(wù)事”。周天子為“天下”共主，各諸侯國服從周天子的統(tǒng)治，實(shí)行統(tǒng)一的國家制度，正所謂“六合同風(fēng)，九州共貫”?？梢哉f，“大一統(tǒng)”雛形初現(xiàn)。

三、春秋戰(zhàn)國：“大一統(tǒng)”的成長與成人禮

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下形勢發(fā)生了根本性的變化，隨著諸侯國之間的攻伐兼并加劇，“大一統(tǒng)”在這段時(shí)期成為列國貴族士大夫們的政治共識(shí)，不但付諸于行動(dòng)，而且見諸于文字。

在春秋和戰(zhàn)國這兩個(gè)不同歷史階段，天下形勢不同，“大一統(tǒng)”的表現(xiàn)形式也有所不同，概況來說就是春秋時(shí)期的尊王攘夷和戰(zhàn)國時(shí)期的滅國兼并。

• 尊王攘夷：春秋以王之名的“大一統(tǒng)”

“大一統(tǒng)”在春秋時(shí)期的具體表現(xiàn)就是“尊王攘夷”的霸王之道?！白鹜跞烈摹狈譃椤白鹜酢焙汀叭烈摹眱蓚€(gè)部分，“尊王”即承認(rèn)周天子的領(lǐng)導(dǎo)地位，并維護(hù)其領(lǐng)導(dǎo)地位?！叭烈摹眲t是在“尊王”的前提下，取得周天子承認(rèn)的對(duì)諸侯的領(lǐng)導(dǎo)地位后，以“諸夏”之首的身份對(duì)“非我族類”的夷人進(jìn)行戰(zhàn)爭。這種做法，傳遞出了一種極其明顯的在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)下的同一族裔對(duì)抗其他族裔的特點(diǎn)，維護(hù)了名義上的周天子統(tǒng)治下的天下一統(tǒng)局面。自春秋首霸齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，實(shí)行了這一以王之名的“大一統(tǒng)”后，有實(shí)力的大國紛紛效仿，成為春秋時(shí)期的“大一統(tǒng)”模式。

“大一統(tǒng)”以“尊王攘夷”的形式表現(xiàn)，主要原因是春秋時(shí)期雖然周天子權(quán)勢衰微，但作為天下共主的政治慣性仍在，“尊王”是一種政治正確行為，大國需要以周天子的名義來占據(jù)政治道德高地，方能夠領(lǐng)導(dǎo)其他諸侯，這與三國東漢末年曹操“挾天子以令諸侯”在本質(zhì)上是一樣的。

• 滅國兼并：戰(zhàn)國一統(tǒng)天下的“大一統(tǒng)”

戰(zhàn)國時(shí)期，攻伐兼并加劇，無數(shù)小國被大國吞并，由此造成了原有的大國之間的緩沖地帶不復(fù)存在，大國之間直接接壤。各國不得不求存圖強(qiáng)，以期壯大自身，避免被強(qiáng)者吞并，并謀求吞并弱小。在這段時(shí)期內(nèi)，“大一統(tǒng)”進(jìn)一步演變，不再假周天子之名——周王室也成為了吞并對(duì)象，成為了大國直接吞并，施行自己統(tǒng)治意志的真正“大一統(tǒng)”。這種情形下，就出現(xiàn)了秦始皇橫掃六合，吞并八荒的征服。

秦國對(duì)六國的征服，從表面上看，似乎與古羅馬帝國的對(duì)外擴(kuò)張相似，但我們從族裔的角度上來看，羅馬帝國的擴(kuò)張是羅馬人對(duì)于其他民族的征服，而在重視“非我族類”的“華夷大防”的古代中國，祖先早在殷商時(shí)代就成為貴族的秦國嬴姓及秦人并不被其他六國視為外來蠻夷，這是發(fā)生在華夏族之間的戰(zhàn)爭，是同一民族內(nèi)的統(tǒng)一之戰(zhàn)，這為“大一統(tǒng)”提供了族群和文化上的認(rèn)同。

值得一提的是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家雖然思想不同，主張各異，但他們的思想和政策，無一不是為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”而服務(wù)，如儒家以制“禮制”、施“仁政”、行“王道”，以實(shí)現(xiàn)“天下大同”，為“大一統(tǒng)”下提供思想基礎(chǔ)；法家以“勢”、“術(shù)”、“法”之道建立法治理論，為“大一統(tǒng)”提供律法基礎(chǔ) ；至于兵家，更是直接為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”提供軍事思想和手段。可以說，百家爭鳴為“大一統(tǒng)”提供了思想精神和實(shí)行手段上的養(yǎng)分，而秦國的一統(tǒng)天下，更是為“大一統(tǒng)”舉行了“成人禮”。

中國歷史上的“大一統(tǒng)”，是以華夏民族宗族制度為根基，在漫長的歷史長河中不斷注入了先賢哲人的沉思和帝王將相乃至人民的血淚，逐漸演變?yōu)橹腥A民族高度的民族認(rèn)同和家國情懷，延綿至今，永鐫于血脈之中，這也是中華民族獨(dú)特的文化結(jié)晶和屹立千年的魂靈所在。