要想一窺胡塞爾的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)之堂奧，意向性、直觀和還原是我們必須對(duì)之有所領(lǐng)會(huì)的三個(gè)概念。這些概念本身具有極為豐富的理論內(nèi)涵，需要長篇大論才能予以充分說明。考慮到引論的篇幅和本疏的主旨，我打算在這里簡明扼要地談?wù)剬?duì)這幾個(gè)概念的思考和理解。

意向性。談到意向性，我們自然會(huì)想到它是意識(shí)的最重要的特征。意識(shí)作為意向性總是關(guān)于某物的意識(shí)，意向性就是意識(shí)對(duì)某物的指向或朝向。這么一句常見的口號(hào)似的定義，好像告訴了我們什么，卻又像什么也沒有說。這里的關(guān)鍵之處是要弄清楚“某物”的性質(zhì)和特點(diǎn)。這個(gè)“某物”既不是外在的客觀事物，也不是內(nèi)在的心理表象，這兩者都是后于意向性且由意向性構(gòu)造出來的東西。大致說來，這個(gè)“某物”有時(shí)指一般對(duì)象，有時(shí)指普遍意義，但首先是上文所說的在對(duì)象和意義形成之前的康德意義上的圖型。不管是對(duì)象也好，意義也好，還是圖型也罷，它們都有兩個(gè)共同特征：

第一，它們總是與意識(shí)活動(dòng)成對(duì)出現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，胡塞爾將其稱為意向相關(guān)項(xiàng)(Noema)，而相應(yīng)地將意識(shí)活動(dòng)稱為意向活動(dòng)(Noesis)；第二，它們的存在方式很特別。它們既不存在于意向活動(dòng)的內(nèi)部，也不存在于它的外部，因?yàn)樵谝庾R(shí)的內(nèi)部我們找不到它們的半點(diǎn)蹤跡，而在意識(shí)之外，本來一無所有，所謂的主客觀對(duì)象都是意識(shí)通過意向相是與意識(shí)活動(dòng)成對(duì)出現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，胡塞爾將其稱為意向相關(guān)項(xiàng)(Noema)，而相應(yīng)地將意識(shí)活動(dòng)稱為意向活動(dòng)(Noesis)；第二，它們的存在方式很特別。它們既不存在于意向活動(dòng)的內(nèi)部，也不存在于它的外部，因?yàn)樵谝庾R(shí)的內(nèi)部我們找不到它們的半點(diǎn)蹤跡，而在意識(shí)之外，本來一無所有，所謂的主客觀對(duì)象都是意識(shí)通過意向相關(guān)項(xiàng)逐步構(gòu)造出來的。我們只能說，意向相關(guān)項(xiàng)是一種“意向的”存在或超越(意向活動(dòng))的存在。既如此，意識(shí)的“內(nèi)部”是一種什么樣的存在呢?意向活動(dòng)本身包含兩個(gè)方面的組成部分：感覺材料或體驗(yàn)，這是實(shí)實(shí)在在流淌于意識(shí)之中的，它可以為我們每個(gè)人切身感受到，胡塞爾將其稱為“實(shí)項(xiàng)的”存在，以對(duì)應(yīng)于意向相關(guān)項(xiàng)的“意向的”存在或超越的存在；意識(shí)的行為特征，如感知、回憶、判斷、愿望等等，這些也是我們可以切身體驗(yàn)到而且不會(huì)弄錯(cuò)的，具體來說，我們在感知時(shí)不會(huì)不知道我們在感知，也不會(huì)認(rèn)為我們是在回憶或愿望等等。胡塞爾有時(shí)將這兩個(gè)組成部分中的前者稱為質(zhì)料，后者稱為質(zhì)性。需要指出的是，在意向活動(dòng)中也有一個(gè)超越的存在者，它就是作為極點(diǎn)的自我，若沒有它始終伴隨著實(shí)項(xiàng)的材料以及相關(guān)的意識(shí)行為，意向活動(dòng)本身就會(huì)土崩瓦解，不會(huì)構(gòu)造出任何意向相關(guān)項(xiàng)來，最終當(dāng)然也不可能讓自然、世界和歷史出現(xiàn)在時(shí)間中。

我們現(xiàn)在可以描述一下作為意向性的意識(shí)的運(yùn)作方式了。實(shí)項(xiàng)的材料或質(zhì)料像河流一樣不停地在意識(shí)中流過，作為極點(diǎn)的自我伴隨著它們的每一次流動(dòng)并在諸如感知、想象、回憶、愿望等不同的質(zhì)性中與意向活動(dòng)一起將其投射出去，構(gòu)造出圖型、對(duì)象或意義，再進(jìn)而構(gòu)造出自然世界和人類社會(huì)。

直觀。胡塞爾的直觀理論要解決的是我們?nèi)绾慰吹膯栴}，它同時(shí)也能說明，為什么“某物”首先不是某個(gè)外在或內(nèi)在的對(duì)象，而是一般對(duì)象、意義或圖型。我們?nèi)绾慰匆粋€(gè)對(duì)象呢?當(dāng)我說，我看見了一棵樹、一棟房子的時(shí)候，這究竟意味著什么呢?在自然態(tài)度中，這表示我此時(shí)此刻看見了眼前的這棵樹、這棟房子?？墒牵瑖?yán)格說來，我是不可能真正看見“這棵樹”或“這棟房子”的，因?yàn)槲铱匆姷挠肋h(yuǎn)是這棵樹或這棟房子的朝向我的這一面。盡管我可以圍繞著樹或房子走上一圈，讓它的各個(gè)面都呈現(xiàn)給我，但是，無論如何，準(zhǔn)確地說，我每一次看見的僅僅是它的正面、側(cè)面或后面等等。自然態(tài)度在此陷入困境。在胡塞爾看來，我們在這里有兩道目光。一道朝向呈現(xiàn)出來的各個(gè)側(cè)面，另一道朝向作為“一般對(duì)象”而存在的樹和房子。當(dāng)我說看見了這棵樹或這棟房子的時(shí)候，我在看見現(xiàn)實(shí)的樹或房子之前看見的是作為觀念或一般對(duì)象的樹或房子。若換成意向性的描述模式，我們會(huì)得到更清楚的表達(dá)。我首先必須理解作為意向相關(guān)項(xiàng)而存在的樹或房子，或者說，在意識(shí)中，我事先就擁有作為空乏意向而存在的樹或房子。然后，當(dāng)作為實(shí)項(xiàng)的組成部分的感性材料，例如顏色、形狀、質(zhì)地等等，映入眼簾時(shí)，它們便“充實(shí)”了作為觀念、作為意向存在的樹或房子。這時(shí)，我便自信地說，我看見了這棵樹或房子。因此，我們可以與胡塞爾一起合理地說，直觀就是對(duì)意向的充實(shí)。

從意向的被充實(shí)的序列出發(fā)，我們可以將直觀分為感性直觀和范疇直觀。上面所說的例子就是感性直觀的例證。在感性直觀中，本質(zhì)，即一般對(duì)象、普遍意義以及圖型，通過質(zhì)料的充實(shí)而直接為我們看到。在范疇直觀中，范疇，例如，“是”、“和”、“或”、“所有”、“一些”、“如果……那么”、“因?yàn)椤浴钡鹊?，雖然不能直接為質(zhì)料所充實(shí)，但可以為感性直觀所充實(shí)，例如，作為感性直觀的結(jié)果而出現(xiàn)的“樹”和“房子”可以用來充實(shí)“和”、“或”、“是”等范疇，換言之，這些范疇作為單純的意向可以被已經(jīng)得到充實(shí)的一般對(duì)象“樹”及“房子”充實(shí)，就像作為意向的一般對(duì)象“樹”和“房子”可以被顏色、形狀、大小和質(zhì)地充實(shí)一樣。盡管充實(shí)的序列不同，但都符合直觀的定義。從充實(shí)的順序來看，胡塞爾指出，感性直觀是奠基性的，而范疇直觀是被奠基性的。

撇開構(gòu)造和發(fā)生的過程，單單考慮范疇直觀，我們可以看到這個(gè)理論的重大意義。首先，它突破了康德對(duì)感性和知性的截然二分。我們知道，在康德那里，直觀不能思維，概念或范疇不能直觀。其次，范疇直觀使我們有可能擺脫把范疇看作是主體機(jī)能或“在人類心靈深處隱藏著的一種技藝”的康德主義的觀點(diǎn)，從而把范疇與非主體的主體、無意識(shí)的意識(shí)乃至存在者的存在聯(lián)系起來，為時(shí)間研究帶來嶄新的視域。讓我們更切近地考察一下。如果我們始終停留在意向與充實(shí)的框架內(nèi)，我們就難以領(lǐng)會(huì)范疇直觀的革命性意義。現(xiàn)在，假如我們像胡塞爾、拉斯克、海德格爾那樣把這個(gè)框架顛倒過來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，直觀原來是一種“被給予”。當(dāng)?shù)旎缘囊话銓?duì)象、意義或圖型已經(jīng)被充實(shí)后，或者說，在它們得到充實(shí)的同時(shí)，范疇就已經(jīng)翩然而至，透過奠基性的意向相關(guān)項(xiàng)發(fā)揮作用了，譬如說，當(dāng)“樹”被充實(shí)時(shí)，我們同時(shí)就知道，這是樹；當(dāng)“樹”、“房子”同時(shí)被充實(shí)時(shí)，“和”、“或”也就不期而至了。顯然，范疇的出現(xiàn)不必依賴于主體的有意識(shí)的努力或作為，其條件僅僅在于感性直觀作為地基已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)。不僅如此，甚至連感性直觀也可以通過這種顛倒而與近代哲學(xué)的主體、心靈或意識(shí)概念保持距離。

還原。還原分為本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。我認(rèn)為，本質(zhì)直觀是進(jìn)入本質(zhì)還原的捷徑。本質(zhì)直觀告訴我們，在我們以為直觀到一個(gè)所謂的外在的、客觀的對(duì)象(比如“樹”或“房子”)時(shí)，我們實(shí)際上看到的只是這一對(duì)象(“樹”或“房子”)作為觀念或圖型而存在的本質(zhì)，我是不可能在絕對(duì)的意義上看到這個(gè)具體的、處于客觀空間中的對(duì)象的各個(gè)側(cè)面的，我每次看到的朝向我的這個(gè)面及其呈現(xiàn)的色彩、形狀、大小和質(zhì)地不過是意識(shí)中持續(xù)流過的且不斷充實(shí)著這個(gè)作為意向的本質(zhì)的感性材料而已?，F(xiàn)在，我們不妨提出這樣一個(gè)問題：我們?nèi)绾文軌驍[脫自然態(tài)度的干擾，讓自己始終處于現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度中并持續(xù)地葆有本質(zhì)直觀的眼光?答案就在本質(zhì)直觀的逆過程之中。把對(duì)外在對(duì)象的存在信仰懸置起來，即，不再認(rèn)為在我之外有一個(gè)客觀的時(shí)空，不再認(rèn)為我眼前的對(duì)象在這個(gè)時(shí)空之內(nèi)存在著，把嚴(yán)格意義上向我顯現(xiàn)著的質(zhì)料視為意識(shí)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容，這時(shí)我們就回到了作為本質(zhì)而存在的意向相關(guān)項(xiàng)即一般對(duì)象、意義或圖型。這就是本質(zhì)還原。在具體操作過程中，我們還可以引入“自由想象變更”概念。我們以一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)體對(duì)象(例如一棵樹或一棟房子)作為范例，然后通過想象對(duì)它的質(zhì)料進(jìn)行自由的改變(改變“樹”或“房子”的形狀、顏色、質(zhì)地等等)，在這個(gè)不斷變更的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那始終不變的內(nèi)涵或必然性，這就是本質(zhì)。自由想象變更本身就是對(duì)我們實(shí)際發(fā)生的本質(zhì)還原在方法上的模仿。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求絕對(duì)的無前提性，它拒絕接受任何未經(jīng)檢驗(yàn)的或預(yù)設(shè)的前提。從這個(gè)要求來看，本質(zhì)還原是不徹底的。它雖然讓外在對(duì)象及其屬性的存在信仰失去了效力，但它在“我看見了一顆‘樹’或一棟‘房子”’這樣的表達(dá)中仍然暗中承認(rèn)本質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)自我的存在。我們必須將這兩者也懸置起來，就是說，對(duì)它們的存在存而不論。做到了這一點(diǎn)，我們就完成了先驗(yàn)還原。經(jīng)過這樣的還原，我們還剩下什么呢?一方面，我們可以說，我們只剩下作為實(shí)項(xiàng)的質(zhì)料在其中持續(xù)流淌的意識(shí)的河流，只剩下伴隨這種流動(dòng)并不斷進(jìn)行綜合和構(gòu)造的先驗(yàn)自我；另一方面，我們也可以說，由于還原并不是消滅或排除，僅僅是不作存在設(shè)定而已，因此，包括自然、世界、文化、科學(xué)、歷史、本質(zhì)以及經(jīng)驗(yàn)自我在內(nèi)的一切事物并沒有消失，而是以變樣了的方式即其存在信仰不再起效的方式作為單純的現(xiàn)象向先驗(yàn)自我呈現(xiàn)而已。

以上三個(gè)概念是進(jìn)入胡塞爾時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)，缺一不可，否則會(huì)引起對(duì)胡塞爾基本思路的嚴(yán)重誤解。