唐乾元元年，公元758年，大書(shū)法家顏真卿完成了他最為杰出的作品——《祭侄文稿》。這件藝術(shù)作品標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法達(dá)到了鼎盛的階段，也被后世稱(chēng)之為天下第二行書(shū)。

裁剪圖片

然而，長(zhǎng)久以來(lái)，很多人對(duì)這件藝術(shù)作品并不是十分的欣賞，甚至出現(xiàn)了許多批評(píng)的聲音，認(rèn)為顏真卿寫(xiě)得潦草，沒(méi)有美感可言。

的確存在這樣的問(wèn)題。然而，正是像《祭侄文稿》這樣流傳千古的藝術(shù)品，卻代表著一種超越了世俗的美，體現(xiàn)了我們古人孜孜不倦的人性光輝。

為什么這么說(shuō)呢？這一切還要從中國(guó)藝術(shù)的道統(tǒng)精神開(kāi)始說(shuō)起。

中國(guó)的藝術(shù)不同于西方，其中一個(gè)非常顯著的特征，就是相比于西方的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)有著一種內(nèi)在的、持續(xù)的精神傳統(tǒng)。這種精神傳統(tǒng)，我們可以稱(chēng)之為“道統(tǒng)”。如果我們想要對(duì)中國(guó)歷史上的歷代藝術(shù)作品進(jìn)行詳細(xì)的分析和論證，那么這種精神系統(tǒng)的考察就是不可或缺的。

在當(dāng)代的視角下，古人的那一套“君君臣臣父父子子”或許會(huì)有這種或那種問(wèn)題。然而我們必須要面對(duì)的事實(shí)是，如果我們不帶上一個(gè)有著濃烈價(jià)值色彩的“有色眼鏡”來(lái)觀看和欣賞這些藝術(shù)作品，那么這些作品中所包含的精神內(nèi)涵和一些重要的東西就無(wú)從為我們所知曉了，比如我們?cè)谛蕾p顏真卿的祭侄文稿的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)說(shuō)這是一件千年難遇的佳作？其原因就在于，《祭侄文稿》所展現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)為民，不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)之情，通過(guò)顏真卿的筆，傳達(dá)給我們，讓我們獲得了一種美的享受，雖然它是一場(chǎng)悲劇，但是觀看這件藝術(shù)作品的人，無(wú)不感受到自己的靈魂被陶冶、被升華了。

恰如魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中所說(shuō)的那樣：

而中國(guó)的藝術(shù)，不僅僅包括顏真卿的《祭侄文稿》，還有戲曲史上的《牡丹亭》等等，它們都是悲劇中的杰作，它們的意義，就在于其自身展現(xiàn)的道統(tǒng)精神上。因此，中國(guó)的歷史幾千年綿延不絕，而中國(guó)的藝術(shù)包括文學(xué)，書(shū)法和繪畫(huà)，亦是一個(gè)完整而延續(xù)的歷史。并且這歷史還與一個(gè)強(qiáng)大的道德精神傳統(tǒng)、一種有精神目的，卻又允許自由多樣行為的意識(shí)共同發(fā)展。

在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到中國(guó)藝術(shù)家注重道統(tǒng)的正，對(duì)那些出自于主觀精神和機(jī)械教條的真理加以懷疑。尤其是對(duì)于規(guī)則的遵守，是其中最迷人的一方面。在書(shū)法中，對(duì)于法度的要求造成了這種黑白線(xiàn)條的藝術(shù)在有約束性的條件下迸發(fā)出了最迷人的造型，漢末魏晉南北朝的鐘張羲獻(xiàn)、唐代的歐顏柳薛、宋代蘇黃米蔡，他們無(wú)不受到法度的約束，又不拘于法度繩墨之外，肆意馳騁，恣縱奔放。

因此，許多藝術(shù)家們認(rèn)為，在他們所必須擁有的涵養(yǎng)中，對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、對(duì)于道統(tǒng)力量的理解是尤為關(guān)鍵的。如果一個(gè)藝術(shù)家，缺乏對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，無(wú)論他的技巧有多么的高深，無(wú)論他的作品立意有多么深刻，都不能算得上是好的藝術(shù)作品，也不能再入藝術(shù)的史冊(cè)，而只能成為一種怪誕的妄作。

由此觀之，中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷程見(jiàn)證了往昔想象力的作用，各種風(fēng)格變遷與延續(xù)的重要插曲，也證實(shí)了中國(guó)杰出畫(huà)家們無(wú)限的源泉、勇氣和創(chuàng)造力，以及他們對(duì)于傳統(tǒng)和自身的忠貞不渝。

恰如《左傳·襄公二十年》中所說(shuō)的那樣：

“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’”

孔子認(rèn)為，藝術(shù)可以表現(xiàn)君子的志向，可以表達(dá)他們壯烈的情懷，如果君子不能夠掌握藝術(shù)性的表述，那么他的志向和他的精神既不能流傳的很久，也不會(huì)走的太遠(yuǎn)，所以藝術(shù)一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的文人士大夫都非常重要，不管他們把藝術(shù)當(dāng)做是一種實(shí)用性的宣傳工具，還是一種避難性的精神家園。藝術(shù)都始終扮演著重要的角色，而支撐藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的，也是文人士大夫們所具有的道統(tǒng)精神和道統(tǒng)理念。一切藝術(shù)和藝術(shù)家都必須以道作為最高的準(zhǔn)則，他們的藝術(shù)作品都是為了包含、演示以及傳播道的存在。

例如中國(guó)的書(shū)法就經(jīng)歷了一個(gè)從質(zhì)樸無(wú)華到濃麗妍美的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)期的甲骨文篆書(shū)，到漢代時(shí)期的隸書(shū)，以及到魏晉南北朝時(shí)期的楷書(shū)，草書(shū)和行書(shū)。在工具上，從一開(kāi)始的鐵筆到后來(lái)柔軟的毛筆。書(shū)寫(xiě)特征上從一種標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)棱無(wú)角、大統(tǒng)一的靜態(tài)書(shū)法，到后來(lái)千變?nèi)f化，筆勢(shì)柔剛無(wú)常，布置精妙絕倫的動(dòng)態(tài)書(shū)法，這些書(shū)體的演變，不僅展現(xiàn)了社會(huì)歷史的變遷，更承載著人們對(duì)自我生命精神性的探討：王羲之的《蘭亭序》討論人生苦與樂(lè)的辨證關(guān)系，《祭侄文稿》訴說(shuō)家與國(guó)的責(zé)任情懷，《九成宮》包含一位忠臣的良藥苦口，《寒食帖》承載著個(gè)體的喜怒哀愁。

但是，與東方藝術(shù)很早就注重個(gè)體生命自覺(jué)表現(xiàn)的特質(zhì)有所不同，西方的藝術(shù)，直到文藝復(fù)興時(shí)期才開(kāi)始了人性的覺(jué)醒和反。，在此之前，希臘時(shí)期的藝術(shù)以模仿自然為他們的最根本目的，而同一時(shí)期的中國(guó)人卻早已經(jīng)通過(guò)造型手段來(lái)把握自然的原理，尤其是到了后來(lái)，公元五世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)家顏延之，他認(rèn)為圖畫(huà)是承載萬(wàn)物發(fā)展、記錄歷史變遷的重要手段，他從易經(jīng)中的八卦中論證了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為正如有文字含義、圖符必有神秘的靈驗(yàn)?zāi)菢?，成功的繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)是自然造物的借鑒和完善，而書(shū)寫(xiě)文字、描繪圖畫(huà)與占卜的符號(hào)一樣，繪畫(huà)是也必須表現(xiàn)萬(wàn)物的規(guī)律——道。

所以，中國(guó)的書(shū)法和中國(guó)的繪畫(huà)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，繪畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性和書(shū)寫(xiě)的形象性成為了他們非常重要的內(nèi)在特征，從遠(yuǎn)古時(shí)期傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字，到清代時(shí)期著名的畫(huà)家石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中談到的“一畫(huà)”理論，中國(guó)的藝術(shù)家們始終認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)法和中國(guó)的繪畫(huà)是一體的，不可分離的，掌握書(shū)法和繪畫(huà)的技能是一個(gè)君子必須具備的修養(yǎng)。

因此，中國(guó)的書(shū)與畫(huà)不僅表達(dá)了宇宙萬(wàn)物真正的本質(zhì)——道統(tǒng)，而且還共同享有用筆的技巧，繪畫(huà)和文字同時(shí)使用的表達(dá)方式，成為一件藝術(shù)作品不可或缺的部分。

中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)書(shū)法所采用的藝術(shù)工具——毛筆，同樣也蘊(yùn)含著深刻的道統(tǒng)理念和道統(tǒng)精神。毛筆的筆端是用獸毛制成的，這些獸毛通常包括山羊、馬、兔、黃鼠狼，他們由根到尖扎緊致錐尖狀，柔軟而富有彈性，能夠在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出無(wú)窮奇妙的形態(tài)變化。中國(guó)古人常常說(shuō)錐劃沙印印泥，其實(shí)就是把他們手中的毛筆比作刀劍，用它來(lái)書(shū)寫(xiě)胸中的逸氣，表達(dá)內(nèi)心的情感。這實(shí)際上和印度中的神人因陀羅手中無(wú)敵的金剛杵一樣。

但毛筆并非是機(jī)械的工具，而是能夠在不同的情況下，隨著藝術(shù)家心境的變遷，展現(xiàn)出不同的剛?cè)釥顟B(tài)，所以運(yùn)筆的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家的心，而藝術(shù)家的心又和個(gè)人的人文修養(yǎng)以及處事態(tài)度有密切的聯(lián)系，一件成功的藝術(shù)作品必須出自涵養(yǎng)良好的藝術(shù)家之手，他必須懂得毛筆，到符合萬(wàn)物的規(guī)律，體現(xiàn)自我的生命價(jià)值，才能夠創(chuàng)作出類(lèi)似太樸初始那樣神妙和諧的境界。

漢代時(shí)期的大書(shū)法家蔡邕曾經(jīng)在《九勢(shì)》中說(shuō)：

這句話(huà)的意思其實(shí)就是說(shuō)：書(shū)法，就是起源于自然萬(wàn)物。藝術(shù)家如能把握萬(wàn)物生發(fā)的道理，那么就可以產(chǎn)生出無(wú)窮的變幻妙境，這樣一來(lái)，書(shū)法的“勢(shì)”也就展現(xiàn)出來(lái)了，藝術(shù)家在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，也能夠體現(xiàn)出他們的力量和精神了。藝術(shù)家通過(guò)運(yùn)筆畫(huà)出優(yōu)美的線(xiàn)條，同時(shí)他的筆又飽蘸濃墨地渲染大塊面積，以他們不可勝數(shù)的線(xiàn)與面，骨與肉，濃與淡，柔與剛等關(guān)系，幾乎可以表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的一切。

因此，藝術(shù)家在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，通過(guò)出色的筆墨，優(yōu)美的運(yùn)筆動(dòng)作，體現(xiàn)出藝術(shù)家的神態(tài)、情感和身體狀態(tài)，展現(xiàn)著一個(gè)藝術(shù)家們他的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì)。因此中國(guó)藝術(shù)注重道統(tǒng)，既是藝術(shù)發(fā)展的要求，同時(shí)也是藝術(shù)的根本生命力所在。如今我們重新的認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)中的道統(tǒng)精神，發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)中的道統(tǒng)理念，對(duì)于我們創(chuàng)作優(yōu)秀的術(shù)作品，解讀藝術(shù)作品，了解藝術(shù)家有著至關(guān)重要的作用。