導(dǎo)語(yǔ)

一提到文藝復(fù)興啊，你可能覺(jué)得好生耳熟，但又說(shuō)不上來(lái)文藝復(fù)興到底是指什么。其實(shí)文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)作品，你應(yīng)該會(huì)很熟悉，比如達(dá)芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》，歷史老師估計(jì)曾經(jīng)為你解讀過(guò)蒙娜麗莎的微笑，或者你也見(jiàn)過(guò)網(wǎng)絡(luò)上流傳的蒙娜麗莎的惡搞圖片。但藝術(shù)作品只能為我們提供一個(gè)時(shí)代的縮影，文藝復(fù)興究竟是什么呢？為什么文藝復(fù)興對(duì)后世產(chǎn)生的影響如此之大？今天筆者帶領(lǐng)大家從文藝復(fù)興的發(fā)源地佛羅倫薩開(kāi)始講起，帶你從頭了解一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代。

一、文藝復(fù)興的種子是如何生根發(fā)芽的？

要了解文藝復(fù)興，得首先從文藝復(fù)興發(fā)生之前的中世紀(jì)講起。中世紀(jì)時(shí)期的歐洲主要生活在宗教的統(tǒng)治之下，當(dāng)時(shí)的宗教分為兩種，一種是有教義的宗教，他們有著獨(dú)特的宗教信仰內(nèi)容，比如猶太教、基督教、伊斯蘭教，他們屬于一神教；另外一種是沒(méi)有教義的宗教，主要是希臘人和羅馬人信仰的宗教，屬于多神教。

一個(gè)宗教如果存在明確的信仰宗旨的話，必然需要人來(lái)從事傳播和解釋的工作，這樣才能獲得更多的教徒。因此，在有教義的宗教中，專門從事解釋教義和傳播教義的神職人員就產(chǎn)生了，比如基督教的神父、猶太教的祭祀等等。

公元4世紀(jì)末期，基督教成了羅馬帝國(guó)唯一合法的宗教，基督教原本就是一神教，排斥其他的宗教。再加上基督教有《圣經(jīng)》，有教義，那些負(fù)責(zé)向普通老百姓布道的神職人員自然獲得了更大的權(quán)力。

基督教教會(huì)為了強(qiáng)化自己的組織，使用了兩個(gè)強(qiáng)有力的武器，第一個(gè)武器是針對(duì)每一項(xiàng)罪行制定出相應(yīng)的懲罰制度，而且基督教出臺(tái)的懲罰制度極其嚴(yán)苛，如果把所有罪行加起來(lái)，一個(gè)人一輩子都還不完，這樣就把普通教徒牢牢地控制住了。第二個(gè)武器是強(qiáng)調(diào)地獄的存在，沒(méi)有人知道是否真的有地獄存在，這也使得這個(gè)武器很有效果。但是神職人員卻具備很大的權(quán)力，因?yàn)樗麄儼岩簧挤瞰I(xiàn)給了神，就可以免除這些罪孽了。

基督教的教義中最重要的一條就是“信者有幸”，也就是說(shuō)，天堂之門只為那些相信的人開(kāi)放，在那個(gè)時(shí)代，懷疑就是邪道，所以那些善男信女們生活在基督教控制之下，他們的日常行為被控制、他們的言論被控制、他們的思想被控制。但是束縛終將有會(huì)被打破的一天。

文藝復(fù)興的興起就是長(zhǎng)期被控制的人們的反抗，他們爆發(fā)了“想看到”、“想知道”、“想了解”的欲望，這也就是文藝復(fù)興這一精神運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在文藝復(fù)興發(fā)生之前，還出現(xiàn)了兩個(gè)啟蒙式的人物，他們?yōu)槲乃噺?fù)興的發(fā)生鋪平了道路。要不是這兩個(gè)啟蒙人物的出現(xiàn)，恐怕文藝復(fù)興還在再推遲幾年才發(fā)生呢。

第一個(gè)人物是圣方濟(jì)各，他是一名混血兒，父親是意大利人，母親是法國(guó)人，方濟(jì)各在英語(yǔ)中的意思就是法國(guó)人，可以想象他的父親是多么的愛(ài)他的母親，而方濟(jì)各就是在這樣充滿情親與愛(ài)的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)。方濟(jì)各是一名神職人員，承擔(dān)著向普通老百姓解釋基督教教義的工作，但是他又和傳統(tǒng)的神職人員不同。

當(dāng)時(shí)的神職人員在傳教時(shí)，使用的是世界通用的拉丁語(yǔ)，就像書(shū)面語(yǔ)和大白話一樣，拉丁語(yǔ)都是知識(shí)分子使用的，普通的老百姓哪里有機(jī)會(huì)接受教育去學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，他們平時(shí)使用的大白話就是意大利語(yǔ)，也叫做俗語(yǔ)。所以，神職人員用拉丁語(yǔ)傳教，老百姓根本聽(tīng)不懂，雖然老百姓平時(shí)用拉丁語(yǔ)做禱告，但那些都是死記硬背的，也沒(méi)幾個(gè)人真正知道自己說(shuō)的是個(gè)啥，更別說(shuō)進(jìn)行思考了。

方濟(jì)各他就希望每一個(gè)老百姓都可以用自己的大腦進(jìn)行思考，用自己的心去感受基督教的教義。他打破傳統(tǒng)，用意大利語(yǔ)進(jìn)行傳道，讓每一個(gè)信徒都能聽(tīng)懂教義，讓每一個(gè)信徒開(kāi)始進(jìn)行自己的思考，這也打破了神職人員建立以來(lái)的宗教獨(dú)裁體制。

方濟(jì)各作為一個(gè)神職人員竟然搬起石頭砸自家的招牌，按理說(shuō)應(yīng)該遭到羅馬教皇的懲罰，但是方濟(jì)各遇到的這個(gè)羅馬教皇是英諾格三世，不但沒(méi)有遭受到懲罰，甚至還受到了祝福。

這個(gè)英諾格三世被人們認(rèn)為是一個(gè)集獅子的勇敢和狐貍的智慧于一身的領(lǐng)導(dǎo)者，他雖然是傳統(tǒng)的基督教的代表，但是他敏銳察覺(jué)到了方濟(jì)各開(kāi)啟的基督教變革將會(huì)成為新的發(fā)展趨勢(shì)。他不但沒(méi)有把方濟(jì)各作為宗教異端處理，還為方濟(jì)各修道會(huì)的成立送上了祝福。

教皇的祝福就是方濟(jì)各修道院的大靠山，追隨方濟(jì)各的信徒們也不怕遭受到可怕的懲罰了，方濟(jì)各修道院逐漸興盛起來(lái)。

當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)，羅馬教廷是最高的統(tǒng)治者，在羅馬教廷之下劃分為神職人員組成的貴族階級(jí)、教士組成的修道士階級(jí)和平民階級(jí)，相對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位方面，也是神職人員最高、教士次之、平民階級(jí)的地位最低。方濟(jì)各的改革不僅是傳道方式的變換，還打破了傳統(tǒng)的社會(huì)階級(jí)的劃分。方濟(jì)各將羅馬教廷下的所有人看成是平等的，神職人員也不再是貴族，平民階級(jí)也不再低人一等。

他所進(jìn)行的基督教的改革，讓普通的老百姓可以直觀的了解教義，開(kāi)始獨(dú)立的思考，這為文藝復(fù)興精神的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，他還通過(guò)在教堂畫(huà)壁畫(huà)的方式，為文藝復(fù)興的繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了一條道路。

第二個(gè)人物是圣神羅馬帝國(guó)的皇帝腓特烈二世，腓特烈二世在意大利長(zhǎng)大，3歲的時(shí)候，他的父母就去世了。腓特烈雖然是皇帝之后，但是并沒(méi)有接受過(guò)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的大學(xué)教育，而是通過(guò)不斷地閱讀書(shū)籍來(lái)充實(shí)自己，因此腓特烈也避免了高等教育對(duì)自己思維觀念的約束，他通過(guò)自學(xué)，在自己的精神世界中自由地馳騁，這也是他成為一個(gè)異類皇帝的重要原因。

當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱的是“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”，而腓特烈卻是一個(gè)“信而不迷者”，就是說(shuō)，他雖然相信上帝的存在，但是他不迷信宗教的力量。腓特烈推行了一系列的改革，來(lái)強(qiáng)化世俗的國(guó)家。這些變革包括完善法律、設(shè)立官僚機(jī)構(gòu)、完善稅收制度、統(tǒng)一貨幣、發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域等等，他通過(guò)這些變革加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的管理權(quán)，來(lái)反抗教皇的權(quán)力。

其中影響最為深遠(yuǎn)的是對(duì)于學(xué)術(shù)和藝術(shù)方面的改革，腓特烈修建了一所大學(xué)，為了擺脫羅馬教廷的控制，這所大學(xué)教授的是與基督教絲毫沒(méi)有關(guān)系的西塞羅時(shí)代的羅馬法律。腓特烈還把一所醫(yī)學(xué)院改造成更加開(kāi)放的學(xué)府，不論民族、不論宗教信仰、不論性別，任何想要學(xué)習(xí)的人，都可以去。

腓特烈還設(shè)立了一個(gè)研究所，研究所全都是來(lái)自各國(guó)的哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家等等，他們除了研究各種古典的書(shū)籍以外，還對(duì)意大利語(yǔ)進(jìn)行了改良，自此，意大利語(yǔ)開(kāi)始作為一門獨(dú)立的語(yǔ)言被廣泛的運(yùn)用。腓特烈在教育方面的改革，打破了羅馬教廷對(duì)高等教育的壟斷，為知識(shí)分子提供了一個(gè)自由思考、自由進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所。

同時(shí)，腓特烈引導(dǎo)改良出的意大利語(yǔ)，既能表達(dá)高尚思想，也可以表達(dá)細(xì)膩感情，為后來(lái)文藝復(fù)興中文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此，方濟(jì)各和腓特烈已經(jīng)為文藝復(fù)興培養(yǎng)好了肥沃的土壤，文藝復(fù)興的種子一旦被種下，就會(huì)立即生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，最后開(kāi)出絢麗的文藝復(fù)興之花。

二、為什么只有意大利才能孕育出舉世聞名的文藝復(fù)興？

羅馬教廷是文藝復(fù)興所反抗的舊制度的根據(jù)地，而意大利就在羅馬教廷的旁邊。跟距離產(chǎn)生美是同一個(gè)道理，，意大利人難免都會(huì)看到羅馬教廷所代表的舊體制的種種不好的地方。

關(guān)鍵的是，羅馬教廷每年都會(huì)收到來(lái)自全歐洲信徒的稅款和捐款，數(shù)量巨大，教皇和神職人員無(wú)法管理好這樣大筆的資金，羅馬教廷就將這些錢委托給意大利的金融業(yè)者管理。一旦牽扯到人際關(guān)系中，就大約可以看到人性真實(shí)的一面，意大利商人在賺錢的同時(shí)，也真真切切地看到了神職人員的真面目，他們對(duì)于羅馬教廷的敬畏自然也就少了。而且當(dāng)時(shí)意大利的主要城市已經(jīng)發(fā)展成城邦了，他們本身堅(jiān)持的就是獨(dú)立自主的精神，對(duì)于羅馬教廷的反抗自然是很容易就產(chǎn)生了。

同時(shí)，生活在意大利的人與其他國(guó)家的人相比，可以更加近距離的感受羅馬的文化和藝術(shù)氣息。羅馬一直是古羅馬帝國(guó)的首都，帝國(guó)有什么好東西都收藏在羅馬。不論是珍貴的藝術(shù)品還是名貴的畫(huà)作，住得更近的意大利人都可以受到更多的熏陶，從而提高了藝術(shù)素養(yǎng)，形成自己的感悟和思考。

就這樣，意大利人比別的國(guó)家的人，更真切地發(fā)現(xiàn)了神職人員的真面目，也更近距離的受到藝術(shù)的熏陶，他們不再懼怕所謂的教廷的專制權(quán)力。在追求獨(dú)立和自由的過(guò)程中，開(kāi)始思考，開(kāi)始發(fā)問(wèn)，開(kāi)始創(chuàng)造，就這樣，文藝復(fù)興開(kāi)始了。

文藝復(fù)興雖然發(fā)生在意大利，實(shí)際上文藝復(fù)興最開(kāi)始的地方應(yīng)該是意大利的佛羅倫薩城邦，這是為什么呢？

這就要說(shuō)到佛羅倫薩人的性格了，他們比其他地方的人都更具有批判的精神，就連教皇派內(nèi)部都分裂成了黑白兩派，可見(jiàn)佛羅倫薩人是有多犀利。

佛羅倫薩人的這種個(gè)人主義至上的批判精神對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，是最好的土壤，人才都愿意留在佛羅倫薩進(jìn)行創(chuàng)造。比如，當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫多納泰羅的人，他是一個(gè)雕刻家，因?yàn)橥瓿闪艘粋€(gè)騎馬像杰作，名聲傳遍了意大利北部地區(qū)。名聲大了之后，就有別的城邦的人邀請(qǐng)他去工作，還給了他種種好處，希望他能夠留在那里。但是多納泰羅面對(duì)來(lái)自其他城邦的誘惑絲毫沒(méi)有心動(dòng)，義無(wú)反顧地回到故鄉(xiāng)佛羅倫薩。他的朋友都覺(jué)得他傻，雕刻家卻說(shuō)，在別的地方，他聽(tīng)不到佛羅倫薩人不留情面的批評(píng)。正因?yàn)榉鹆_倫薩人這樣不留情面的批評(píng)的習(xí)慣，讓藝術(shù)家們更加專注于藝術(shù)創(chuàng)造，他們才會(huì)對(duì)自己的作品精益求精。達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅就是在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)為大師級(jí)的藝術(shù)家的，后來(lái)的他們都是文藝復(fù)興發(fā)展的中流砥柱。

除了佛羅倫薩人特殊的性格以外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是支撐文藝復(fù)興發(fā)展的重要原因。如果一個(gè)人每天連飯都吃不飽，他哪還有心思去搞文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造啊。佛羅倫薩人很有錢，物質(zhì)條件滿足以后，他們就開(kāi)始重視追求內(nèi)在的精神需求。佛羅倫薩的文學(xué)家、音樂(lè)家、藝術(shù)家都是在一片喝彩聲中成長(zhǎng)的，人們對(duì)于精神需求的關(guān)注，不但增加了創(chuàng)造者們的金錢收入，還讓他們的社會(huì)地位也提高了。在佛羅倫薩，進(jìn)行創(chuàng)造工作的人可謂是名利雙收，家長(zhǎng)們都爭(zhēng)著把孩子送到工作室去做學(xué)徒，跟著大師學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)等的創(chuàng)造。

當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩在美第奇家族的統(tǒng)治之下，人們生活在和平、自由、富足的環(huán)境中，不僅佛羅倫薩人熱衷于從事藝術(shù)創(chuàng)造的工作，還吸引來(lái)了大量其他城邦的優(yōu)秀人才，這樣就造就了文藝復(fù)興的鼎盛期。

文藝復(fù)興在佛羅倫薩經(jīng)歷了60年的繁榮之后，開(kāi)始轉(zhuǎn)移到了羅馬，那么羅馬的文藝復(fù)興又是怎樣發(fā)生的呢？

說(shuō)出來(lái)你可能不信，羅馬的文藝復(fù)興實(shí)際上是羅馬教皇推動(dòng)起來(lái)的。羅馬教廷雖然是舊制度的代表，但是基督教卻是一個(gè)善于適應(yīng)時(shí)代潮流的組織。就像當(dāng)年羅馬教廷主動(dòng)對(duì)方濟(jì)各示好一樣，這一次的羅馬教廷也積極參與到華麗的文藝復(fù)興繪畫(huà)、雕刻、建筑的創(chuàng)造中。

羅馬的文藝復(fù)興主要體現(xiàn)在教堂的修飾中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，教堂是很神圣的地方，新生兒需要在教堂里洗禮，年輕人需要在教堂里舉行婚禮，去世的人需要在教堂舉行葬禮，一個(gè)人一生中最關(guān)鍵的事情幾乎都在教堂里完成，那么華麗的教堂也是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

羅馬的文藝復(fù)興就是在一個(gè)個(gè)教堂藝術(shù)化的過(guò)程中發(fā)展的，羅馬教皇樂(lè)此不疲地邀請(qǐng)著名畫(huà)家為羅馬的教堂作畫(huà)。米開(kāi)朗基羅就在教皇的邀請(qǐng)下，在羅馬的教堂里完成了著名的《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》兩幅壁畫(huà)。當(dāng)時(shí)最有名的三位藝術(shù)家達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾都被教皇邀請(qǐng)到過(guò)羅馬進(jìn)行教堂藝術(shù)創(chuàng)造。教皇甚至為了資助藝術(shù)家們的壁畫(huà)創(chuàng)造，發(fā)行了贖罪券來(lái)圈錢，所謂贖罪券就是說(shuō)，只要你往贖罪券箱子里投錢，你就能預(yù)約死后上天堂的席位了。

就這樣，羅馬的文藝復(fù)興在教皇的支持下持續(xù)了30年的繁榮，后來(lái)的羅馬發(fā)生了戰(zhàn)亂，文藝復(fù)興的中心才開(kāi)始轉(zhuǎn)移到了威尼斯。

當(dāng)時(shí)的威尼斯是一個(gè)共和政體的城邦，也是一個(gè)富裕的城邦，威尼斯的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，很多人在商業(yè)貿(mào)易中積攢了大量的財(cái)富，他們認(rèn)為只有國(guó)家職能得到發(fā)揮，自己的財(cái)產(chǎn)才能被保護(hù)。在這樣的共識(shí)基礎(chǔ)上，威尼斯的國(guó)家職能非常強(qiáng)大，在羅馬教廷統(tǒng)治下的歐洲，威尼斯也是一股清流，威尼斯人雖然相信上帝的存在，卻是絕對(duì)的信而不迷者，堅(jiān)決抵抗羅馬教廷的控制。

當(dāng)時(shí)的威尼斯共和國(guó)允許一切自由，只要你不造反不犯法，其他的你想干什么都可以。威尼斯也是唯一享有言論自由的城邦，很多其他城邦的人因?yàn)檎f(shuō)了不該說(shuō)的話，被教皇迫害的時(shí)候，唯一的出路就是逃到威尼斯去。就這樣，在佛羅倫薩和羅馬相繼衰敗以后，優(yōu)秀的人才都逃到威尼斯尋求庇護(hù)，威尼斯開(kāi)始成為文藝復(fù)興的中心。

威尼斯所表現(xiàn)出來(lái)的文藝復(fù)興精神，主要集中在繪畫(huà)方面。威尼斯人專攻繪畫(huà)藝術(shù)，自成一派，被稱為威尼斯派。威尼斯派的畫(huà)家們?cè)谶M(jìn)行作畫(huà)的時(shí)候，只關(guān)注形狀和色彩，那些花哨的透視畫(huà)法啊，復(fù)雜的人體解剖啊，是佛羅倫薩人的繪畫(huà)特點(diǎn)，威尼斯人的畫(huà)就是畫(huà)，不需要任何專業(yè)知識(shí)做鋪墊，一個(gè)普通的人也能夠欣賞畫(huà)中的美妙。

威尼斯的領(lǐng)導(dǎo)人以熱情的態(tài)度歡迎那些投靠而來(lái)的年輕人，并對(duì)才華橫溢的年輕人委以重任，讓他們?cè)谧杂傻沫h(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造，就這樣，威尼斯的文藝復(fù)興迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。

三、文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了哪些關(guān)鍵人物？

上文中提到的圣方濟(jì)各和腓特烈皇帝是文藝復(fù)興初期最為關(guān)鍵的兩個(gè)人物，他們?yōu)槲乃噺?fù)興的蓬勃發(fā)展鋪平了道路。而在文藝復(fù)興后期的發(fā)展中，也出現(xiàn)了一些關(guān)鍵人物，第一個(gè)就是美第奇家族的科西莫。

當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩在經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂之后，美第奇家族實(shí)現(xiàn)了佛羅倫薩的統(tǒng)一，科西莫就是美第奇家族的掌權(quán)者，也是佛羅倫薩的最高統(tǒng)治者?？莆髂拖喈?dāng)于佛羅倫薩的皇帝，他想怎么管理佛羅倫薩就怎么管理，佛羅倫薩的發(fā)展完全掌握在他一個(gè)人的手上。

幸運(yùn)的是，科西莫是一個(gè)理想的專制君主，也是一位英明的領(lǐng)導(dǎo)者。在善于經(jīng)商的美第奇家族中成長(zhǎng)起來(lái)的他，擁有獨(dú)特的解讀時(shí)代精神的經(jīng)濟(jì)人才能。

佛羅倫薩在科西莫的帶領(lǐng)下，經(jīng)濟(jì)、政治和外交方面都得到了發(fā)展。不僅美第奇家族的財(cái)力不斷地增長(zhǎng)，佛羅倫薩共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了增長(zhǎng)，那時(shí)候美第奇家族的資產(chǎn)就是佛羅倫薩人的底氣，甚至，當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩人都自認(rèn)為是美第奇家族下的佛羅倫薩人。

科西莫深知和平對(duì)于城邦發(fā)展是至關(guān)重要的，他不僅努力保持著國(guó)內(nèi)的和平，在對(duì)外關(guān)系上，科西莫也一直采取和平外交政策。在他的帶領(lǐng)下，佛羅倫薩成長(zhǎng)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)和政治大國(guó)。

在常人眼中，科西莫作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)是很成功的了，但是科西莫的偉大之處就在于他看到了文化的影響力。他覺(jué)得要想得到老百姓的支持，還需要文化的力量，科西莫開(kāi)始致力于把佛羅倫薩建設(shè)成一個(gè)文化大國(guó)。

科西莫為了復(fù)興古代雅典的文化，在自己的一座別墅里成立了“柏拉圖學(xué)園”，專門研究學(xué)術(shù)和古代的文化。“柏拉圖學(xué)園”引起了一連串的反應(yīng)，意大利的其他地方也開(kāi)始效仿佛羅倫薩成立“學(xué)園”，古代文化就這樣在意大利的文藝復(fù)興中重見(jiàn)光明。

科西莫對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的支持力度也是非常之大的，本來(lái)美第奇家族就擁有雄厚的資產(chǎn)，科西莫也對(duì)藝術(shù)一直都有強(qiáng)烈的熱情。于是他非常慷慨地資助藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，還出高價(jià)錢收購(gòu)藝術(shù)作品，使得有才能的人都愿意留在佛羅倫薩從事藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)。

正如科西莫所說(shuō)的一樣，美第奇家族總有一日會(huì)被趕出歷史舞臺(tái)，但是美第奇家族留下的東西會(huì)流傳很久。你現(xiàn)在去佛羅倫薩看一看，那些藝術(shù)作品至少有一半以上是跟美第奇家族有關(guān)系的。

而除了科西莫這樣偉大的君主以外，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的藝術(shù)家們?yōu)槲乃噺?fù)興貢獻(xiàn)了自己的力量。正是他們孜孜不倦的藝術(shù)創(chuàng)作，讓文藝復(fù)興開(kāi)出了絢爛的花朵。

達(dá)·芬奇可以說(shuō)是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)家了，他被當(dāng)時(shí)的人稱為“萬(wàn)能人”，因?yàn)檫_(dá)·芬奇涉足的領(lǐng)域?qū)嵲谑翘珡V泛了。對(duì)他來(lái)說(shuō)，為了弄清楚“為什么”這個(gè)問(wèn)題，有的時(shí)候最好的方法是繪畫(huà)，有的時(shí)候最好的手段是解剖。所以在他身上，藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)以及觀察力已經(jīng)融為一體了，他一直在思考問(wèn)題，一直在問(wèn)“為什么”，這也應(yīng)證了文藝復(fù)興最核心的精神，也就是“想看到”、“想知道”、“想了解”的求知欲。在達(dá)·芬奇孜孜不倦的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》這樣的傳世名作。

四、總結(jié)

第一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容中：我們說(shuō)了文藝復(fù)興的種子是如何生根發(fā)芽的。早期的歐洲實(shí)際上是被羅馬教廷統(tǒng)治，人們生活在基督教的控制之下，他們的日常行為被控制、他們的言論被控制、他們的思想被控制。后來(lái)，意大利出現(xiàn)了一個(gè)另類的傳教士方濟(jì)各和開(kāi)明的皇帝腓特烈二世，他們的舉動(dòng)讓文藝復(fù)興開(kāi)始生根發(fā)芽。

第二個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容中，我們說(shuō)了文藝復(fù)興為何會(huì)在意大利發(fā)生。意大利就在羅馬教廷的旁邊。意大利人難免都會(huì)看到羅馬教廷所代表的舊體制的種種不好的地方。再加上生活在意大利的人，可以更加近距離的感受羅馬的文化和藝術(shù)氣息。文藝復(fù)興在意大利的佛羅倫薩出現(xiàn)和發(fā)展了幾十年后，又轉(zhuǎn)移到意大利的羅馬發(fā)展了幾十年，最后在意大利的威尼斯落下帷幕。

第三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容中：我們說(shuō)了文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了哪些關(guān)鍵人物。一個(gè)關(guān)鍵人物是美第奇家族的科西莫，佛羅倫薩在科西莫的統(tǒng)治之下經(jīng)濟(jì)、政治和外交方面都得到了發(fā)展，科西莫還重視藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，他用自己的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)支持著佛羅倫薩文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，成為文藝復(fù)興發(fā)展的重要支撐力量。除了科西莫這樣偉大的君主以外，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的藝術(shù)家，正是他們孜孜不倦的藝術(shù)創(chuàng)作，讓文藝復(fù)興開(kāi)出了絢爛的花朵。