提到奧地利作家斯蒂芬·茨威格，你首先想到什么？

是不是那部家喻戶曉的小說《一個(gè)陌生女人的來信》？一個(gè)生命垂危的陌生女子在彌留之際，在她已經(jīng)死去的孩子身旁，寫下了一封凄婉哀怨的長信，向那位著名的作家表達(dá)自己埋藏心底的深沉愛慕之情。其動(dòng)人真情、痛苦經(jīng)歷、極具感染力的文字，使旁人讀完這部小說，無不為之悲切的。

而除了小說家這一身份，茨威格更是詩人、劇作家以及傳記作家。他出身富庶，青年時(shí)期學(xué)習(xí)哲學(xué)及文學(xué)，后來游歷世界，更是與羅曼·羅蘭、弗洛伊德等人交好。他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，作品眾多，尤以小說和傳記成就聞名于世。

今天我們就著重探討一下，身為傳記作家的茨威格是如何用一筆之力寫出優(yōu)秀動(dòng)人的傳記文學(xué)作品的，以及他作為一名和平主義者，是如何在作品中關(guān)注人類情感的。

一、“最擅長講故事的人”亦是“史上最好的傳記作家”，但他卻說“歷史才是真正的藝術(shù)家”

譯者梁錫江在譯后記里寫：“奧地利作家茨威格堪稱世界上最會(huì)講故事的人，尤其是他的傳記文學(xué)作品為他帶來了世界級(jí)的聲譽(yù)，因此有‘史上最好的傳記作家’之稱?！?/p>

茨威格的一生都致力于文藝創(chuàng)作。

1898年，17歲的茨威格在雜志上發(fā)表了自己的第一首詩歌。

到1900年，他已有200余首詩歌問世。

他在大學(xué)時(shí)期攻讀哲學(xué)及文學(xué)，閱讀陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品，研究翻譯波德萊爾的詩歌。

1902年，茨威格在《新自由報(bào)》刊出了第一篇小說《出游》。

此后，茨威格便筆耕不輟。他創(chuàng)作的作品體裁多樣，扎根現(xiàn)實(shí)，受到大量讀者的關(guān)注與歡迎。

小說集《情感的迷惘》收錄了《情感的迷惘》《一顆心的淪亡》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》等6個(gè)短篇，深入人的心理刻畫人在欲望糾葛中的迷失與掙扎，使讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼與沖擊。

因茨威格一直與心理學(xué)家弗洛伊德保持著友誼，所以受其影響，茨威格也將心理分析理論應(yīng)用到自己的文學(xué)作品中，這種透過事件表象深層剖析內(nèi)里真相的創(chuàng)作筆法揭示了現(xiàn)代人的精神狀態(tài)與靈魂訴求，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

而這種心理學(xué)理論結(jié)合文學(xué)模型的創(chuàng)作方式應(yīng)用到傳記寫作中，更是令茨威格在傳記文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。

在一戰(zhàn)與二戰(zhàn)期間，他撰寫了大量的人物傳記與歷史速寫，用細(xì)膩優(yōu)雅的筆觸刻畫了法國作家巴爾扎克、法國作家司湯達(dá)、俄國作家陀思妥耶夫斯基、英國作家狄更斯、意大利作家卡薩諾瓦等諸多文學(xué)大師豐富鮮明的人物性格特征。語言耐讀，引人入勝。

而奠定其在傳記文學(xué)世界聲譽(yù)的作品當(dāng)屬《人類群星閃耀時(shí)》。

《人類群星閃耀時(shí)》堪稱傳記寫作的典范，茨威格以尊重歷史的態(tài)度、以旁觀者的冷靜與睿智、以深厚功力的筆法描繪了影響人類文明進(jìn)程的14個(gè)歷史瞬間。

拿破侖遭遇滑鐵盧之?dāng)?、古羅馬政治家西塞羅面對(duì)動(dòng)蕩局勢(shì)時(shí)猶豫徘徊、音樂家亨德爾的偏癱身軀從滾燙泉水中奇跡般康復(fù)、俄國作家陀思妥耶夫斯基在臨刑前一分鐘獲得特赦……

跨越時(shí)間與地域，茨威格將這些生死攸關(guān)的歷史事件極盡真實(shí)地還原復(fù)刻其細(xì)節(jié)。世人都稱贊他是“史上最好的傳記作家”，但他卻說“歷史是真正的詩人和戲劇家，任何作家都不得妄想超過它。”

敬畏歷史、敬畏真相，敬重自然法則，我想這也是茨威格能成為偉大傳記作家的原因之一吧。

二、傳記不同于小說，在非虛構(gòu)的領(lǐng)域里，茨威格“歷史速寫”式寫作手法吸引讀者眼球，發(fā)散濃厚藝術(shù)魅力

眾所周知，小說與傳記作品的最大不同，就是虛構(gòu)與非虛構(gòu)。

作家曹文軒在《小說門》里講述小說的功用：一是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)；二是逃避；三是保持人類的想象力。他說小說家能夠拴住讀者的惟一的一根繩索就是似真性。

然而傳記作品不同，如果套用曹文軒的話來形容傳記作品，那么就是：傳記作家能夠拴住讀者的惟一的一根繩索就是真實(shí)性。

人們喜歡閱讀傳記作品，就是希望自己能在其中獲知真實(shí)的歷史知識(shí)，人們想知道歷史究竟是怎樣？

比如拿破侖戰(zhàn)敗滑鐵盧，人們想探求當(dāng)時(shí)究竟是誰的失誤導(dǎo)致了一代英雄馬失前蹄。

而茨威格在《人類群星閃耀時(shí)》里《決定世界的一分鐘》這一章節(jié)里就用翔實(shí)細(xì)膩的筆觸還原了真實(shí)的歷史瞬間：1815年，由于法軍元帥格魯希的懦弱與猶豫，錯(cuò)判了眼前戰(zhàn)爭形勢(shì)，導(dǎo)致了拿破侖慘敗滑鐵盧戰(zhàn)役。

茨威格說：“在藝術(shù)上，一旦有天才誕生，他必將流芳百世，而歷史中，這種星光閃耀的時(shí)刻一旦出現(xiàn)，就會(huì)決定未來幾十年和幾百年的進(jìn)程。

我把它們稱為人類群星閃耀的時(shí)刻，因?yàn)樵谶@個(gè)人類難以企及、不朽的時(shí)間黑夜里，它們宛若星辰，刺破了黑暗，放射出永恒的光芒！在這里，我想從極其不同的時(shí)代和地區(qū)來回顧這些群星閃耀的時(shí)刻。但我絲毫不想通過自己的虛構(gòu)去渲染或夸大這一系列外在或內(nèi)在事件的真實(shí)性，因?yàn)樵谀切┏绺叩臅r(shí)刻，歷史本身的設(shè)計(jì)就非常完美，無需任何后來的幫手?！?/p>

這就是茨威格在書寫傳記作品時(shí)所秉持的態(tài)度：不渲染不夸大任何歷史事件，非虛構(gòu)地真實(shí)去描述，這些具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時(shí)刻本身就閃爍著耀人光彩。

在傳記寫作手法上，茨威格采用了“歷史速寫”的模式，即用類似繪畫領(lǐng)域里快速寫生的方法來對(duì)這些具有重大意義的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)相關(guān)事件進(jìn)行描述。

傳記的寫作要尊重歷史與真實(shí)，但又不是單純的流水賬式寫作，太過蒼白也是沒有人愿意去閱讀的。這時(shí)就體現(xiàn)了茨威格身為小說家的優(yōu)勢(shì)，以小說家精妙的構(gòu)思眼光去審視字里行間的上下句連貫性，靈動(dòng)精準(zhǔn)的語言牢牢地吸引了讀者的閱讀目光。

所以時(shí)至今日，《人類群星閃耀時(shí)》依然暢銷全球，以其濃厚的藝術(shù)魅力吸引了一代又一代讀者。

三、身為和平主義者的茨威格在傳記作品中亦關(guān)注人類情感，體現(xiàn)其人道主義精神，他對(duì)人類命運(yùn)的共情與關(guān)注令讀者動(dòng)容

第一次世界大戰(zhàn)期間，茨威格在羅曼·羅蘭等人的影響下，從事反戰(zhàn)活動(dòng)。他是一名和平主義者，對(duì)戰(zhàn)爭一直持懷疑態(tài)度，著有反戰(zhàn)劇本《耶雷米亞》。

這種渴望和平，關(guān)注人類內(nèi)心情感體驗(yàn)，關(guān)注人類的精神棲居地的人道主義精神也時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)在傳記作品《人類群星閃耀時(shí)》里。

在《年老與愛情》這一章節(jié)里，茨威格將描述視角切換到老年人的愛情與追尋里，試圖在描寫中探索愛情火焰與人生暮年的情感矛盾。

1823年，74歲的德語詩人歌德愛上了19歲的少女烏爾莉克，愛情如狂風(fēng)驟雨般降落在詩人暮年微微顫抖的身軀之上，但他的內(nèi)心卻生長出了青春的茂密的鮮綠之葉。

然而愛情之火總歸有燃燒殆盡的一天，對(duì)于詩人而言，愛情逝去，創(chuàng)作卻才剛剛開始。在無比復(fù)雜的心情之下，歌德寫下愛情絕響——詩歌《瑪麗恩巴德哀歌》。

茨威格以同為文學(xué)家的共情之心深刻揣摩歌德的創(chuàng)作心路，以旁觀者的客觀筆觸寫下這篇短文傳記。

愛情里的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，是大多數(shù)人都會(huì)經(jīng)歷的感情體驗(yàn)；而時(shí)光的流逝、身體的衰老，又是每個(gè)人不得不面對(duì)的必然情境。

茨威格關(guān)注人類的情感，關(guān)注人類在感情里的復(fù)雜心理活動(dòng)。他寫歌德：“9月5日告別卡爾斯巴德、告別愛情的那一天就是那令人難忘的內(nèi)心轉(zhuǎn)變時(shí)刻，那一天是分水嶺，他經(jīng)過悲慟欲絕的哀訴而進(jìn)入永遠(yuǎn)寧靜的境界?！?/p>

戰(zhàn)爭的持續(xù)讓茨威格不斷流亡。1933年納粹上臺(tái)，他的作品遭到毀禁。1934年，茨威格開始流亡生活，他一路從英國轉(zhuǎn)道美國，最后定居巴西。然而在1942年，由于對(duì)歐洲局勢(shì)的灰心以及對(duì)流亡生活的失望，悲觀的茨威格與妻子一同在里約熱內(nèi)盧服毒自盡。

他寫：“我知道：過去的一切又全完了，所有的業(yè)績?cè)缫鸦癁闉跤小獨(dú)W洲，我們?cè)鵀樗钪墓枢l(xiāng)，遭到了徹底的破壞，連同我們自己的生活。有點(diǎn)不同的是，一個(gè)新的時(shí)代開始了，但是要達(dá)到這個(gè)新時(shí)代，還要經(jīng)歷多少地獄和煉獄啊！”

回顧茨威格的一生，哪怕局勢(shì)再動(dòng)蕩，生活再顛簸，他都沒有放棄文學(xué)創(chuàng)作以及關(guān)注人類內(nèi)心情感需求與發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)的世界是動(dòng)蕩的，但他至少可以保住精神家園的安好，一部《人類群星閃耀時(shí)》傾注了他對(duì)于歐洲文明的愛與尊敬，他用靈動(dòng)鮮活的語言還原了一個(gè)個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時(shí)刻，這部文化禮贊，值得人們學(xué)習(xí)、研究、一讀再讀。

茨威格在《昨日的世界》里寫：“只有經(jīng)歷了光明和黑暗、和平與戰(zhàn)爭、興盛和衰敗的人，才算是真正生活過?！?/p>

那么愛人類、愛生命、愛文明、愛文化、愛藝術(shù)的茨威格是真正地在這大地上生活過。