這一章講講木版年畫中的諸神定型，說起這個事情，要從北宋說起。  北宋初，宋太祖倡文偃武，為教化臣民，多于茶樓酒肆張貼字畫，由于用量大而命宮中畫院繪刻圖畫，賞賜百官及百姓。

此時的木版畫已從單一的墨線雕刻發(fā)展成為彩色套印，為使其更加完美，最后還有手繪膚色。

對比之下，黑白年畫還是沒有彩色年畫更具視覺沖擊力。

此時的雕版印發(fā)術(shù)也有了突飛猛進的發(fā)展，人們已經(jīng)嘗試使用活字印刷。

由于活字印刷提高了際效，但卻讓很多雕版工人，失去了工作機會。

這是因為文字比較難雕刻而一版之中有一字雕刻錯了整治個雕版就要重雕，所以費工費時。

而相對來說，活字印刷就避免了這些麻煩，只需要雕刻一宣量的單字，在印書時就可以根據(jù)需要排版就可以了。

為此，由于活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，而使一些雕版工人被迫重新選擇職業(yè)，從而為宋代木版年畫業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

    據(jù)宋《圖繪寶鑒》記載：宋仁宗親繪龍樹菩薩，命畫院待詔摹繪以后鏤版印施，另皇佑初，仁宗又命待詔高克明等畫<三朝訓(xùn)鑒圖>鏤版印施，頒賜大臣及宗室。

在這部典籍中我們看到宋代的木版年畫雕印技術(shù)已趨完善，有僅有雕印技法，更有手繪施染的痕跡。

宋代沈括在《夢溪筆談》中載有禁中有吳道之畫鐘魁......熙寧五年，上令畫工摹拓鐫版印賜兩府輔臣各一本，臘除夜色，遣內(nèi)供俸官梁楷就東西兩府給賜鐘馗之像......。

北宋神宗年間約公元1063年，諸神琢漸定形，據(jù)《中國通史》記載：大約宋英宗年間，流傳民間的道教諸葛亮神有的起源很早，在唐宋時經(jīng)改造和新的產(chǎn)生，神的體系琢漸定形。

門神是中國古代神話傳說中的司門之神，唐代門神為秦瓊、敬德，宋之后，門神更加多樣，有將軍、朝官、爵祿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等。

灶君是中國古代神話傳說中主管飲食之神，亦稱灶王，灶神的來歷，眾說紛紜，一說顓頊氏有子名黎，為祝融火正，祀為灶神，一說炎帝個火，死而為灶。

財神是舊時民間供奉的招財進寶之神，俗祀財神為趙公明，或稱趙公元帥，趙玄壇，民間也有分文武財神的，武財神為趙公明。

文財神為范蠡，土地爺、城隍、藥王、關(guān)帝神也在民間廣泛行，沿海地區(qū)還供奉航海保護神--媽祖。

北宋中期木版年畫已在民間廣泛流行，其制作 年畫也已形成了一個職業(yè)，其雕印的不僅有年畫紙馬等，更有時令畫。

據(jù)《云谷雜談》記載：名臣司馬光死后，市民畫其像，鏤版印之，四方皆遺購，畫之有至富者。

在流傳到現(xiàn)在的名畫《清明上河圖》中也有王家紙馬店的描繪，而孟元老在《東京夢華錄中記載：十二月，近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗，桃符、桃版及財馬鈍驢、回頭鹿馬天行貼子，“朱雀門外謂果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕。

吳自牧的《夢梁錄》中對此也有祥細描繪：歲終畫門神，桃符和迎春板兒紙馬鐘馗財馬，回頭馬等，饋 以主顧，顯示出宋代木版年畫的興盛。