一

什么是道呢？

通常的回答是，“道可道，非常道”，老子都說了道是講不清楚的，我們又怎么能講得明白呢？

但我有時(shí)候在想啊，如果老子抱著“道講不清楚”的觀念，那何必要留下一部《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千言，來講這個“講不清楚”的“道”呢？

所以，我揣測老子的意思是，道有可以言說的部分，當(dāng)然也有不可言說的部分。

即便道可以言說，對于道可以言說的部分也存在一些難處。

其一，道的觀念并不是道家所獨(dú)有。

莊子在《天下》中說：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！?/strong>

本來啊，上古之道為“一”。后來，禮樂崩壞，諸子并起，都按照自己的理解來言“道”，因此對于道也有了豐富多樣的解釋。

《論語》說，夫子之道，忠恕而已矣。

《孫子兵法》說，兵者，詭道也。

儒家、墨家、法家、兵家……等先秦諸子都有各自對于“道”的理解。同樣都是說“道”，但可能都是各有所指。

其二，《道德經(jīng)》作為先秦的典籍，并沒有近代西方哲學(xué)那樣嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，概念的界定并不清晰。

“道”是《道德經(jīng)》很核心的概念，但是關(guān)于“道”的定義是散落在八十一章中的，需要?dú)w納、總結(jié)和提煉。

其三，在解讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，很多人容易將探究《道德經(jīng)》本來的可能的原意與自己的理解和發(fā)揮、想象合為一體，不加區(qū)分。

如果你指出他的理解和原文不一致，他也許會振振有詞地說：“每個人眼中的《道德經(jīng)》是不一樣的。一千個觀眾就有一千個哈姆雷特?！?/p>

這話咋聽起來不錯，但是一千個觀眾眼中的哈姆雷特依然有一個大致、基本的原型是不變的，那就是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》，觀眾并不能把眼中的哈姆雷特看成孫悟空、賈寶玉或是宋江……

因此，對于“什么是道”，可以有自己的理解和解釋，但是不能脫離《道德經(jīng)》所給定的框架，而天馬行空。

二

道是什么？四句話。

道是永恒無限的存在。

道是天地萬物的總根源、總根據(jù)和最終的歸所。

道無意識、無目的。

道不能被經(jīng)驗(yàn)和感知。

三

“道”是永恒無限的存在?？臻g上無邊無際，時(shí)間上無始無終，數(shù)量上獨(dú)一無二。

《道德經(jīng)》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。

有種東西渾然一體，比天地還早，寂兮寥兮，杳無聲息，獨(dú)立存在而沒有變化，循環(huán)運(yùn)行而不停息，可以作為天下萬物之母。我不知它是什么，姑且稱之為“道”吧，再勉強(qiáng)起個名字，就叫做“大”吧。

這句話有以下幾點(diǎn)值得注意：

a.道是天地萬物之母，也就是天地萬物的起源

b.道是永恒地存在，TA獨(dú)一無二，周流不息的運(yùn)轉(zhuǎn)，但本身并不會隨著運(yùn)動變化而改變。

c. 強(qiáng)為之名曰“大”，“大”說明了道在時(shí)間和空間上的無限延展。

四 

“道”是天地萬物運(yùn)動變化的總根源、總依據(jù)和最終的歸所。

《道德經(jīng)》第四十二章說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

“道”是宇宙的原初狀態(tài)，它生成萬物，作為萬物的總根源。

《道德經(jīng)》第五十一章說，道生之，德畜 ，物形之，勢成之……故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。

這章在肯定道生成萬物，是萬物總根源的情況下，進(jìn)一步論述，“道”通過“德”讓萬物成形、生長，并輔助滋養(yǎng)萬物。所以，“道”又是萬物運(yùn)作的總根據(jù)。

道和德是同一的，“道”體現(xiàn)于萬物即為“德”，如，同樣是水，在天為云雨，在地為江河湖海。萬物含德就不會出現(xiàn)異常。自然萬物依賴“德”而正常運(yùn)行并發(fā)揮自己的功能。

《道德經(jīng)》第三十九章，昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；榖無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

這個“一”就是道，道作用于天、地、神、谷、萬物、侯王，使其各有不同。

道在天、地、神、谷、萬物、侯王之中，則體現(xiàn)為德。

天之德為清，天無清則裂；

地之德為寧，地?zé)o寧則廢；

神之德為靈，神無靈則歇；

谷之德為盈，谷無盈則竭；

萬物之德為生，萬物無生則滅；

侯王之德為正，侯王無正則蹶。

《道德經(jīng)》第十六章，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

《道德經(jīng)》第四十章，反者道之動。

道是天地萬物最終的歸所

董平的《老子研讀》認(rèn)為，老子認(rèn)為道的運(yùn)動“方向”是永恒地朝著自身本質(zhì)回歸的?！?strong>正因?yàn)椤暗乐畡印笔怯篮慊厮莸?，所以凡由道所引?dǎo)而產(chǎn)生出來的一切萬物都必然地朝向其原始生成點(diǎn)回復(fù)。

五

“道”化生萬物是自然而然的過程，沒有目的和意識。

《道德經(jīng)》第五章，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地沒有感情和意志，對待百姓一視同仁，無偏私之情。

《道德經(jīng)》第七十九章，天道無親，常與善人。

道沒有刻意行善、親近的意志，客觀上卻總能保護(hù)善人。

道不僅對于天地萬物是無意識無目的，就連對于自身也是如此。

如《道德經(jīng)》第七章，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

天地運(yùn)行不為自己，所以能夠始終充滿生機(jī)。

六

道不能被感知，有兩層含義：

第一層，“道”是渾然未分的。感知意味著分別，當(dāng)你看到一只蘋果，就意味著，你對于“蘋果”和“蘋果之外的部分”進(jìn)行了區(qū)分，而對于“道”而言，并不存在“道之外”的部分，因此道不可分，不可被感知。

第二層，“道”作為天地萬物運(yùn)動的總規(guī)律是內(nèi)在的，在現(xiàn)象背后起支配作用，但規(guī)律只能通過發(fā)生作用的對象來體現(xiàn)，不能被感覺和直接把握。。

《道德經(jīng)》第十四章，視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。

《道德經(jīng)》第三十五章，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

道超越視覺、聽覺和觸覺，超越一切人的感官作用的能力和范圍，人的一切通常的感覺能力和認(rèn)知能力都沒有辦法直接把握“道”。

就連老子也承認(rèn)不知道該怎么描述道，他說：

“道可道，非常道，名可名非常名”；

“繩繩兮不可名”；

“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”。

老子認(rèn)為天地萬物必然有一個起源，運(yùn)行必然有一個原因，但這個起源和原因，老子也承認(rèn)并不真知，但他確信有這么一個根本的存在。

七

《道德經(jīng)》之“道”給予我們什么樣的啟迪呢？

第一，道提供了一個永恒思考的對象。

人需要思考嗎？顯然是需要的。如果我們只考慮個人的生存和利益，或者只考慮現(xiàn)實(shí)的生活，那么我們很難有超越性的思考；

道作為永恒無限的存在，對道的理解、對道所代表的宇宙、世界、社會和人生的根本原則的不斷思考，不斷追問，有利于我們擺脫世俗的、純生物的生活狀態(tài)，去追求和實(shí)現(xiàn)人類生存層次理論中的自我實(shí)現(xiàn)和高峰體驗(yàn)。

第二，承認(rèn)人的有限性。

老子承認(rèn)自己不能確切地知道“道”究竟是什么，這說明，我們個人以及人類的認(rèn)知能力是有限的。

世界的起源、宇宙存在運(yùn)行的根本奧秘是我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知能力無法完全掌握的。因此，對于宇宙、天地、眾生要有基本的尊敬和謙遜的態(tài)度，始終保持自我反省和自我節(jié)制。

第三，直覺體悟和理性分析并存的修行之路。

道，不能被感知，對于科學(xué)大行其道的今天，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)，要求可被證偽，論道顯得很玄虛。但我們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人生，不僅僅需要理性精神，直覺體悟也同樣重要，修道既是直覺感悟的探索和追求，也是理性的追問和謹(jǐn)慎的自信。單純的理性分析或純粹的信仰都無法達(dá)到“修道”的目標(biāo)。

八

關(guān)于認(rèn)識“道”給自己帶來了什么改變，我還想分享一下，群里小伙伴的觀點(diǎn)：