人性的欲望：羅素1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說

耕夫的圖書館 2020-02-10

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羅素1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說

人性的欲望

羅素是英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家。

1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是他在被頒獎(jiǎng)時(shí)的演講：

蟒蛇吃飽了之后就去睡覺，直到需要下一次進(jìn)食才再醒來。而人類，絕大部分并不如此。

我之所以選擇這個(gè)主題來演講是因?yàn)楫?dāng)前關(guān)于政治和政治理論的討論往往缺少對(duì)心理學(xué)的關(guān)注。在朝鮮戰(zhàn)爭開始之際，要說清南朝鮮有多少人、北朝鮮有多少人沒有任何困難。但是，如果你想知道朝鮮人到底是什么樣子；他們各自想要什么樣的生活，他們的不滿，他們的希望，他們的恐懼；你就是把這些書翻遍，也是徒勞。這些問題往往被那些大人物忽視了，從而錯(cuò)失民心。如果要讓政治變得科學(xué)化，我們就必須深入到人類行為的根本出發(fā)點(diǎn)。

所有人的行為都被欲望驅(qū)動(dòng)著。然而有些熱心的道德家卻以為靠責(zé)任和道德原則，就可以對(duì)抗欲望。我之所以說這是異想天開，不是因?yàn)閺膩頉]有人表現(xiàn)得很有責(zé)任，而是因?yàn)槿绻皇且粋€(gè)人渴望表現(xiàn)得有責(zé)任心，則責(zé)任一詞對(duì)他毫無意義。

在政治上影響力巨大的欲望可以劃分成兩個(gè)層次。

第一層次來自于對(duì)生活的基本需求，包括食物、住所、衣服。當(dāng)這些東西變得稀缺時(shí)，為了生存下來，人們會(huì)不遺余力地獲取它們。研究早期人類歷史的學(xué)者表明，在四次不同時(shí)期的干旱年代，阿拉伯半島上的人口大量外流，給周圍地區(qū)的政治、文化、宗教帶來深遠(yuǎn)影響。這四次中的最后一次遷徙事件，造就了伊斯蘭教的興起。

但是人們區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)在于其他欲望。蟒蛇吃飽了之后就去睡覺，直到需要下一次進(jìn)食才再醒來。而人類，絕大部分并不如此。這些欲望讓他們保持積極，尤其包括占有，虛榮以及對(duì)權(quán)力的熱愛。

占有欲 —— 我想它的動(dòng)機(jī)是出于恐懼心理和對(duì)必需品渴望心理的交雜。阿拉伯的酋長在他們?nèi)彳浌饣陌菡纪?huì)議室，還是不能忘記沙漠，依然儲(chǔ)存著實(shí)際上不可能花完的財(cái)富。心滿意足是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

虛榮心是威力巨大的動(dòng)機(jī)，任何有過很多和孩子相處經(jīng)歷的人都知道，他們有多么堅(jiān)持不懈的傻傻的表演，以及說著“看我的”?！翱次业摹笔侨祟愋闹凶罨镜男枨笾弧Ｌ摌s的一個(gè)麻煩就在于它是越來越膨脹的。被允許在報(bào)紙上翻看關(guān)于他自己的審判過程的殺人犯，如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)報(bào)紙報(bào)道得不夠詳細(xì)就會(huì)很氣憤，如果他發(fā)現(xiàn)關(guān)于他自己其他報(bào)紙報(bào)道得很多，他對(duì)那些極少報(bào)道他的報(bào)紙就會(huì)更生氣。政治家和文學(xué)家也是如此，剪報(bào)處發(fā)現(xiàn)他們?cè)绞怯忻蜁?huì)越難滿足。

還有一種動(dòng)機(jī)也與上述動(dòng)機(jī)一樣影響巨大，而且遠(yuǎn)超它們，是對(duì)權(quán)力的迷戀。這有點(diǎn)類似于虛榮，但是它們絕對(duì)不是同一種東西。虛榮需要的是贊美，沒有權(quán)力也很容易得到贊美。在英國，國王比首相能享受到更多贊美，但是首相擁有更多的權(quán)力。很多人更熱愛贊美而不是權(quán)力，但是那些人在很多事情上的影響力不如那些迷戀權(quán)力者。1814年，布魯克（普魯士元帥，擊敗了拿破侖）在參觀了拿破侖的宮殿后大嘆：他擁有這一切還要去攻打莫斯科，真是個(gè)十足的傻瓜。對(duì)于拿破侖來說，他當(dāng)然不是沒有虛榮心，只是當(dāng)他必須做出抉擇時(shí)，他更向往權(quán)力。

這也有一些可取的方面。我認(rèn)為對(duì)知識(shí)的追求也是出于對(duì)權(quán)力的迷戀，所有科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)也是源于此。在政治方面也是如此，一位改革者也能擁有強(qiáng)烈如暴君的對(duì)權(quán)力的迷戀。如果你的能力是理論方面或者是技術(shù)方面的，你將會(huì)在知識(shí)或技術(shù)方面做出貢獻(xiàn)。通常，你的行為有益于社會(huì)。如果你是一個(gè)政客，你可能希望看到現(xiàn)有局面按照你的個(gè)人喜好而改變。

最純粹的出于對(duì)權(quán)力的迷戀的一類人要屬于那些幕后操縱者——那些人躲在王位寶座的背后，從來不公開露面。他們僅憑著一個(gè)念頭就足以慰藉平生：那些木偶對(duì)到底是誰在指揮著他們都還不知道呢！荷爾斯泰因男爵，從1890年到1906年一直控制著德意志帝國的外交政策。他居住在貧民窟中，從來沒出現(xiàn)在社會(huì)上，除了有一次皇帝強(qiáng)求要與他見面，他無法拒絕外，從來不與皇帝見面，他拒絕所有的宮廷活動(dòng)的邀請(qǐng)，他說他沒有宮廷禮服。他掌握了可以要挾宮中大臣和皇帝親友的各種秘密。他利用這些作為要挾，不是為了去獲得財(cái)富、名聲或者任何其他顯而易見的好處，而僅僅是強(qiáng)迫大家采納他的外交政策。在東方，在宦官群體中，這種人物也并不罕見。

現(xiàn)在提一些其他的動(dòng)機(jī)，雖然和我們之前考慮過的那些動(dòng)機(jī)相比他們?cè)谀撤N程度上少些重要性，但依然是相當(dāng)?shù)闹匾?/span>

其中的第一種是對(duì)刺激的熱愛。人類相比于動(dòng)物的優(yōu)越性在于他們?nèi)萑虩o聊的程度。雖然我也多次想過，觀察動(dòng)物園里的猿猴可以得知它們也有這些不甘于枯燥的情緒萌芽。逃避無聊幾乎是所有人類都共有的一種影響甚大的欲望。當(dāng)白人第一次和野蠻的原始部落接觸時(shí)，他們給那些人幾乎所有的好處，從福音書到南瓜派。盡管如此，我們可能還是會(huì)很遺憾，因?yàn)榇蟛糠忠靶U人接受那些東西時(shí)非常冷淡。在那些禮物中，他們真正重視的是令人沉醉的酒，那些酒可以讓他們生平第一次產(chǎn)生縱使很短暫的幻覺，覺得活著比死了要更好。印第安人保持在依然未開化狀態(tài)時(shí)，他們吸他們自己的小管煙，不會(huì)跟我們做的一樣冷靜，而是極度狂歡，在過于興奮時(shí)會(huì)陷入昏迷，當(dāng)尼古丁不能再引起他們激動(dòng)時(shí)，一個(gè)“愛國”的演講家會(huì)鼓動(dòng)他們?nèi)ヒu擊臨近的部落，那可以給予他們就像我們（按照我們的性情）在平常賽馬中能獲得的那種享受。對(duì)于文明人群體，正如對(duì)于早期的印第安部落，我想它是主要出于對(duì)刺激的熱愛，那種刺激可以使得平民在戰(zhàn)爭突然爆發(fā)時(shí)鼓掌；這種激情非常像足球比賽，雖然它的結(jié)果在有的時(shí)候稍微要更嚴(yán)重些。

到底什么是人類熱愛刺激的根本原因，是很難完全肯定的。我傾向于認(rèn)為是因?yàn)槲覀兙裆系奶煨詾榱诉m應(yīng)當(dāng)初主要靠男人打獵為生的那個(gè)階段。

當(dāng)一個(gè)男人帶著原始落后的武器，帶著對(duì)晚餐的期望，為了圍捕一頭鹿而忙了一整天，當(dāng)日落的時(shí)候，他拖著獵物勝利性的回到洞穴，帶著疲倦心滿意足的躺下，與此同時(shí)他的妻子開始整理和烹飪食物，他身體困乏而又骨骼酸痛，烹飪的香味充斥所有他能意識(shí)到的場(chǎng)所，最后吃完晚飯過后，他進(jìn)入沉沉夢(mèng)鄉(xiāng)。在這樣一種生活下，他沒有時(shí)間，也沒有精力去厭倦。

但是當(dāng)他進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，讓他的妻子做田里所有的重活，他就有時(shí)間去想著人類生活的虛榮，發(fā)明神話和哲學(xué)系統(tǒng)，并且夢(mèng)想從此就過著他將永遠(yuǎn)在神殿里打獵追逐的生活。我們的精神品質(zhì)是用來適合繁重的體力勞動(dòng)的，當(dāng)我年輕的時(shí)候，我經(jīng)常在假期里每天進(jìn)行25英里的徒步旅行，夜幕來臨時(shí)，我不需要任何東西排解無聊，因?yàn)樽碌目鞓肪屯耆軡M足我了。但是現(xiàn)代的提升無法用這些身體上的奮發(fā)向上的原則來引導(dǎo)。大量工作都是坐著做的，并且大部分手工工作只用到特定部分的肌肉。當(dāng)倫敦的人群集聚到特拉法爾加廣場(chǎng)大聲為政府決定讓他們送死的聲明而喝彩，如果他們那天步行了25英里之后就不會(huì)那樣做了。要治愈好戰(zhàn)心理，無論如何是不可能的。如果人類要幸存下來——也許一件戰(zhàn)爭之外大家并不喜歡的事——必須被找到來當(dāng)作我們富余精力的一個(gè)穩(wěn)定而無害的發(fā)泄途徑，這樣可以引導(dǎo)對(duì)刺激的追求。

這是道德家和社會(huì)改革者都很少考慮的事，社會(huì)改革者覺得他們還有更嚴(yán)重的事需要考慮，另一方面，道德家對(duì)所有用來轉(zhuǎn)移人們對(duì)刺激的向往的事情，都極其夸大它們的嚴(yán)重性。盡管如此，在他們的意見里，嚴(yán)重性是關(guān)于罪惡的嚴(yán)重性，比如舞廳，影院，時(shí)代爵士樂都是。如果我們相信耳朵聽到的東西通向地獄，那么我們最好花費(fèi)所有時(shí)間坐在家里反思我們的罪惡。我發(fā)現(xiàn)自己無法完全同意那些說出這些警告的嚴(yán)肅的人們。魔鬼有很多種樣子。一些用來欺騙年輕人，一些用來欺騙年長和嚴(yán)肅的人。如果引誘年輕人享受快樂是魔鬼，那么說服年長者譴責(zé)年輕人的快樂，不也可能是同一個(gè)魔鬼做的事？而且譴責(zé)不也可能僅僅是一種分配給年長者的興奮的事？而且譴責(zé)不可能會(huì)如鴉片一樣必須持續(xù)加大劑量來產(chǎn)生想要的效果？譴責(zé)豈不是要擔(dān)心那所有的，從邪惡的電影院開始，我們要逐步的導(dǎo)致譴責(zé)對(duì)立的黨派，意大利人，南歐的黑裔，亞洲移民，簡而言之，每個(gè)除了我們一派之外的人。并且它正是廣泛存在的導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的該譴責(zé)的事。我從來沒聽說過因?yàn)槲鑿d而發(fā)生的戰(zhàn)爭。

興奮的嚴(yán)重性在于它很多種形式都是破壞性的，興奮對(duì)酗酒或沉迷賭博而無自制力的人來說是破壞性的。當(dāng)它帶來群體性暴力時(shí)，也是破壞性的。尤其當(dāng)它導(dǎo)致戰(zhàn)爭時(shí)，更是極具毀滅性。這種需求如此強(qiáng)烈，以至于如果無害的發(fā)泄方式不是唾手可得的話，就很可能會(huì)把人們引向有害的發(fā)泄方式。目前在運(yùn)動(dòng)方面有這么多無害的發(fā)泄方式，在政治方面也有很多，前提是那些活動(dòng)要在憲法的框架下進(jìn)行。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其那種導(dǎo)致群情激奮的政治活動(dòng)，經(jīng)常導(dǎo)致大量傷害事件的發(fā)生。

人類城市生活過于乏味了，如果要不生變數(shù)的話，必須為沖動(dòng)提供一些無害的發(fā)泄方式——我們遠(yuǎn)祖只需要打獵就能滿足那種沖動(dòng)。在澳大利亞，人少而兔子多，我看到過很多百姓用原始的技巧狩獵成千上萬只兔子的方式來滿足他們?cè)嫉臎_動(dòng)。但是在倫敦或紐約，人多而兔子少，必須有其他方式來愉悅大家。我想每一個(gè)大一點(diǎn)的地方，都應(yīng)該有個(gè)人造的瀑布，然后人們就可以乘坐脆弱的小舟滑下。并且也應(yīng)該有放滿了兇猛的鯊魚的游泳池，任何被發(fā)現(xiàn)支持預(yù)防性戰(zhàn)爭的人，都應(yīng)該被投進(jìn)泳池，罰他們每天與這些靈巧的怪物們共處兩個(gè)小時(shí)。

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