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欽定四庫(kù)全書(shū)
雞肋集卷三十四目録
序
何龍圖奏議序【代李侍郎作】
張穆之觸鱗集序
治通小序
海陵集序
石遠(yuǎn)叔集序
續(xù)歲時(shí)雜詠序
汴都賦序
坐忘論序
捕魚(yú)圖序
雞肋集卷三十四目録
欽定四庫(kù)全書(shū)
雞肋集卷三十四 宋 晁補(bǔ)之 撰序
何龍圖奏議序【代李侍郎作】
某嘗論天欲平治天下其勢(shì)有不期而自合者三始興之主不以兵革本於得人心以得天下故天為之開(kāi)其統(tǒng)使宏且遠(yuǎn)而其後世子孫出而承之者必恭儉愛(ài)人其德之流行亦洽故為之培其基使遠(yuǎn)且固此二者皆天也又世常忽於無(wú)難無(wú)與佐之孰戒而康故詩(shī)曰思皇多士生此王國(guó)夫王者將有為而士之生於其國(guó)者多此亦非人之所能為也有以開(kāi)之有以培之與夫卒相之以士然皆非人之所能為故曰天欲平治天下其勢(shì)有不期而自合者三何以言之堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵堯舜不可及也而湯有慙德禹不以兵革猶八年於外用其力者勤矣而太祖皇帝不馳一馬不遺一矢雍容達(dá)節(jié)而有天下天下奔走而稱(chēng)臣五國(guó)稽顙而下吏其受命配禹而用力寡由湯以來(lái)未有太祖之武也天固開(kāi)之矣漢高祖以馬上取之至老於馬上而不得休且繼有諸呂喋血之禍而後文景起而施其澤兩世遵業(yè)僅得休息於無(wú)為而仁宗皇帝席祖宗優(yōu)游之盛傳之百年無(wú)大變故乃身服恭儉以振德之又四十餘年其守成比文景而施澤久由漢以來(lái)未有仁宗之仁也天固培之矣方是時(shí)人君虛己於上而羣臣並進(jìn)各自明於下君臣有慶譽(yù)而下並受其福風(fēng)俗醇厚君子多而小人少蓋若董仲舒所言詩(shī)人美之為作上天佑之為生賢佐者嗚呼豈人力也哉其一時(shí)將相文武光明碩大之材左右論思直諒多聞之士不可勝數(shù)而何公名其間公為御史諫官至列侍從終始一節(jié)知無(wú)不言近古之遺直者其所為奏議二百餘篇為二十卷其言安危治亂之至數(shù)弛張取舍之要?jiǎng)?wù)與其尤深切世病者當(dāng)時(shí)畧已施行其誠(chéng)心出於憂國(guó)愛(ài)君簡(jiǎn)昜而通非若世之無(wú)得於其中而以為文者榮華昜瘁而難久也然則仁宗所以為宗有德跨文景而追成康有自致矣某是以竊歎於何公知天之生斯人有時(shí)而公之遭斯時(shí)有命二者適相值實(shí)難蓋必有能聽(tīng)言之主導(dǎo)其臣使言而後能言之士至則夫生之者天也使之至者君也故君之權(quán)勝天然至有得士而不能用士以是隱則夫使其君能用而成功是乃所以為天相之之道故天亦終勝人昔吳季札觀上國(guó)論其興衰如指諸掌而獨(dú)見(jiàn)蘧伯玉數(shù)人者以謂衛(wèi)多君子其國(guó)無(wú)故此不探其天命之所在而祇以人事知之然至於今論知天者唯吳季札則天人之際固可見(jiàn)矣某昔為和川令會(huì)天子詔求直言士而公以天章閣待制使河?xùn)|遽取其文上之幸以是知名今位政府於公為門(mén)下士故其子某以公遺藁求序而不得辭公名剡字聖從某州某縣人仕至某官云
張穆之觸鱗集序
魯俗當(dāng)周之盛及孔子時(shí)文學(xué)為他國(guó)矜式周衰諸侯並爭(zhēng)而魯為弱國(guó)文學(xué)亦微然其故俗由秦漢迄今尚多經(jīng)儒忠信之士分裂大壞如五季文物蕩盡而魯儒猶往往抱經(jīng)伏農(nóng)野守死善道蓋五十年而不改也太祖皇帝起平禍亂盡屈良平信越之策休牛馬而弗用慨然思得諸生儒士與議太平而魯之學(xué)者始稍稍自?shī)^壠畝大裾長(zhǎng)紳雜出於戎馬介士之間父老見(jiàn)而指以喜曰此曹出天下太平矣方時(shí)厭亂人思復(fù)常故士貴蓋不待其名實(shí)加於上下見(jiàn)其物色士類(lèi)而意已悅安之此儒之效也金鄉(xiāng)故隸兗兗魯?shù)匚崂锒蕪埞w金鄉(xiāng)人公以太平興國(guó)三年起家進(jìn)士甲科大理評(píng)事通判普州蓋太祖皇帝初拔魯羣士之一人也始補(bǔ)之為兒從先君學(xué)先君多為補(bǔ)之言故里中前輩賢士長(zhǎng)者初聞公名徒竦然佩先君訓(xùn)慕先進(jìn)而已矣宦學(xué)不試白首來(lái)歸乃始與公之曾孫大方游大方為人質(zhì)直自將好善不欺類(lèi)可與論里仁之美者補(bǔ)之因復(fù)識(shí)先君之言又知公之忠信流澤有後也然去今百年所傳聞未足以知公盡一日大方出公遺藁曰觸鱗集蓋公為太宗御史時(shí)所上疏議而觸鱗公所自名也三復(fù)彌月凜乎直諒多聞之益如藥石如穀米非無(wú)用而設(shè)者其多至數(shù)十章皆深切當(dāng)世之務(wù)不可以盡舉始恨公不究其用云至其他詩(shī)文皆清麗有唐中葉以來(lái)才士之風(fēng)非若五季及國(guó)初文物始復(fù)武夫麁鄙田里樸陋者之作也其相與切磋學(xué)問(wèn)見(jiàn)於酬唱者翰林王黃州元之為多黃州名世士亦吾里人事熙陵為學(xué)士熙陵稱(chēng)其獨(dú)步天下者嘗以直諫斥久不召召且大用復(fù)諫不悔卒復(fù)斥竟不大用死黃州黃州於一時(shí)流輩少許可獨(dú)畏公尚以為不可及也則公之為人可知已補(bǔ)之既以觸鱗集歸大方大方再拜求為集序補(bǔ)之以言為戒久雖諾其請(qǐng)未作也而大方踰年踵門(mén)請(qǐng)不衰至載石戶外因甥張宗奭以言幸有間必書(shū)補(bǔ)之平生戲笑為文字且不吝固吝於吾里中賢士長(zhǎng)者以孤大方好善追遠(yuǎn)踰年之誠(chéng)心豈先君所以教哉故不辭而終序之公諱肅字穆之自御史為尚書(shū)郎知蔡州恥言不用未四十解紱而去其世家行事本末與諸子茂良具於前進(jìn)士許齊所為公墓表齊亦文學(xué)知名不妄推與凡齊所録不復(fù)論論其立身許國(guó)之大節(jié)以遺大方俾刻石藏諸家以為吾里後生不及見(jiàn)若人傳聞而慕者之勸云
治通小序
毀譽(yù)不敢浮事實(shí)因以加賞罰謂之襲情 賴之以生不可一日無(wú)也謂之飲食 天日之清明奴隸識(shí)之謂之共知 權(quán)言聖人之所獨(dú)見(jiàn)也謂之夜行 所挈者要而順者衆(zhòng)謂之裘領(lǐng) 如橈止水惡其波起不如遄已謂之本寧 本強(qiáng)則精神折衝謂之折衝 譬如播種終必粒譬如鑿井終必汲謂之可為 鈎金輿羽不可以為重輕之實(shí)謂之揣本 誠(chéng)者政事之本也謂之致誠(chéng) 常德不忒世自低昂而吾之為常者一謂之常一 事有根本不可須臾離也謂之輜重 先河而後海小式為本而大為末謂之務(wù)本 非其道雖微不可假人也謂之名器 五味異和謂之相濟(jì) 始施之逆利在後日謂之要終 天欲風(fēng)草木未動(dòng)而鳥(niǎo)已翔謂之前應(yīng) 小人以為翦翦耳君子畏焉謂之微大 象見(jiàn)其牙而小大可論也謂之迎知 推其派而知其所從來(lái)深謂之逆流 黃金珠玉饑不可食寒不可衣謂之貴疎 中流失船一壺千金謂之賤適 事或不相謀而相病謂之魯酒 一人曰玉十人曰珉舉世皆曰珉謂之衆(zhòng)意 事致其極則其後無(wú)以加謂之窮反狂者東走逐者亦東走寒者戰(zhàn)懼者亦戰(zhàn)謂之似是以攣拘之語(yǔ)疑域外之事謂之常談 一言而得人之心謂之察鳴 謂狐為貍則不知狐又不知貍謂之胥失 蚌?相持田父捃之謂之兩得 擊舟水中魚(yú)沈而鳥(niǎo)揚(yáng)謂之同離 月不知晝?nèi)詹恢怪^之物曲且冬且夏謂之迭勝 攘公議之近似者以蓋衆(zhòng)口而濟(jì)其私謂之借公 志大心勞所以求者非其道謂之非分 益而不已必?fù)p謂之勝懼 知所以弱則強(qiáng)矣謂之削喜 事蠱物極而後可以轉(zhuǎn)敗從新謂之轉(zhuǎn)敗名實(shí)不虧而能使其喜怒移謂之朝三 欲近四旁
莫如中央謂之近四 水避礙則通於海謂之曲成寡能似德拙言似默欲上者識(shí)謂之破庸 捷趨而速至中道而憊憩不如椎之久謂之椎久 始駕馬者反之車(chē)在馬前謂之始駕 人取我予人予我取謂之獨(dú)獲 佃魚(yú)網(wǎng)罟利隨世興謂之知化 敗不在大一毫萌之謂之見(jiàn)微 無(wú)謂不效姑聽(tīng)其告謂之養(yǎng)敢 胡越可使無(wú)異心謂之同舟 徒曰古人不我欺而不知時(shí)事已異謂之信書(shū) 旦用旦效莫用莫效而不可以經(jīng)久謂之欲速 挾事懷欺明能知之謂之詰詐 唯有德能以寬服民其次莫如猛謂之量力 夕而亨牛牛乃饗客會(huì)其已食謂之失時(shí) 文是實(shí)非謂之名好人而不仁疾之已甚亂也謂之已甚 法析毫釐小
徧大遺謂之密紕 以勢(shì)使之鈍者厲怯者奮謂之矢激 利不百不變法謂之重改 謨定於先羣言不能昜謂之不搖 毒虵螫手則勇士斷其臂謂之存大示之好惡而民知禁謂之上欲 有德者進(jìn)則朝廷尊謂之德威 輿馬致千里舟楫涉江河謂之假物 入有拂士出有敵國(guó)謂之常存 尾大不掉謂之本弱藩籬不飭謂之外輕 曲士不可語(yǔ)於道而聖人惟時(shí)變是守謂之達(dá)節(jié) 立不昜方非招不往謂之守官作法於涼其弊猶貪謂之謀始 千里之行始於足下謂之積微 川澤納汙瑾瑜匿瑕謂之忠厚 苦節(jié)不可正故大教務(wù)因俗謂之人情 論卑古人而才不足逮當(dāng)世謂之高論 將以重之適所以賤之謂之過(guò)爰見(jiàn)幾而作不俟終日謂之轉(zhuǎn)圜 以天下為心好惡
不在其身謂之大度 若緩若紆為國(guó)之本不可以無(wú)謂之闊要 十羊九牧不若童子之獨(dú)謂之專(zhuān)任 言異言逆視道以為則謂之不惑 不患衆(zhòng)之不知患蔽謀者非謂之寶斷 臣民異志則朋黨進(jìn)在明公議謂之一下 賞一切之功亂百世之法謂之賊下 舉綱而略細(xì)謂之大體 數(shù)米而炊不足濟(jì)天下謂之小節(jié)始勿輕舉人莫測(cè)然否謂之靜勝 臣無(wú)求於其君
故進(jìn)退不累其身謂之取重 高為量而罪不及遠(yuǎn)為途而誅不至謂之大望 躬自厚而薄責(zé)於人謂之遠(yuǎn)怨 殺身以為國(guó)然不足以拯世之溺謂之無(wú)益 理無(wú)常是事無(wú)常非謂之通變 今日用之明日不可復(fù)也謂之日改 捨法任人廢法法存謂之小縱 虛名無(wú)益事實(shí)而藉以鎮(zhèn)人心謂之名高
海陵集序
文學(xué)古人之餘事不足以發(fā)身春秋時(shí)齊魯秦晉宋鄭吳楚列國(guó)之大夫顯名諸侯相與聘問(wèn)交接陳詩(shī)揚(yáng)禮見(jiàn)於言辭人稱(chēng)之至今想見(jiàn)其為人若不可及者皆有他事業(yè)尊君庇民舉大而任重排難而解紛用之如穀米藥石一日不可無(wú)而言辭者特以緣飾而行之耳戰(zhàn)國(guó)異甚士一切趨利邀合朝秦而暮楚不恥無(wú)春秋時(shí)諸大夫事業(yè)矣而言辭始專(zhuān)為賢雄夸虛張聽(tīng)者為奪雖義理皆亡而文章可喜以其去三代春秋時(shí)猶近也其用以發(fā)身亦不足言至於詩(shī)又文學(xué)之餘事始漢蘇李流離異域困窮仳別之辭魏晉益競(jìng)至唐家好而人能之然為之而工不足以取世資而經(jīng)生法吏咸以章句刀筆致公相兵家鬬士亦以方略膂力專(zhuān)斧鉞詩(shī)如李白杜甫於唐用人安危成敗之際存可也亡可也故世稱(chēng)詩(shī)人少達(dá)而多窮由漢而下枚數(shù)之皆孫樵所論相望於窮者也以其不足以發(fā)身而又多窮如此然士有無(wú)意於取世資或其間千一好焉惟恐其學(xué)之而力不逮營(yíng)度雕琢至忘食寢會(huì)其得意翛然自喜不啻若鍾鼎錦繡之獲顧他嗜好皆無(wú)足以昜此者雖數(shù)用以取詬而得禍猶不悔曰吾固有得於此也以其無(wú)益而趨為之又有患難而好之滋不悔不反賢乎海陵集蓋許君大方作亦窮而不悔者之一也君於詩(shī)好之篤蓋辛苦刻篆呻吟裘氏者有年不幸其犂然之音與吾窮類(lèi)然君少年自已得聲譽(yù)至他事業(yè)行己蒞官皆方進(jìn)未可量何苦而為是閉關(guān)絃歌霖雨饑餓之聲樂(lè)之而不厭如此哉且以為後世名乎則孰與當(dāng)身捷得權(quán)位之利抑謂利者君不近乎則後世之名於君亦復(fù)安有哉是未有以此語(yǔ)君者也是惑也補(bǔ)之既序此意以賢君能獨(dú)為人之所不為者而非有希於世視趨利邀合猶勝然亦因以為戒君字體之與補(bǔ)之故人張蕓叟張文潛陳伯脩皆厚云
石遠(yuǎn)叔集序
文章視其一時(shí)風(fēng)聲氣俗所為而巧拙則存乎人亦其所養(yǎng)有薄厚故激揚(yáng)沈抑或侈或廉穠纖不同各有態(tài)度常隨其人性情剛?cè)犰o躁辯訥雖甚愛(ài)悅其致不能以相傳知此者則古人已遠(yuǎn)若與之並世而未之接得其書(shū)讀焉如對(duì)面語(yǔ)以之逆其志曰此何如人也此何如人也無(wú)不可言者職方員外郎石君遠(yuǎn)叔諱起魏人魏一都會(huì)自信陵公子以好士?jī)A諸侯其所至客往往發(fā)憤立功名而曹氏兄弟與二三子馬上賦詩(shī)至於今不冺魏人所以尚義喜文章亦其餘也而遠(yuǎn)叔又倜儻有美才自童子時(shí)為辭賦則已綺麗去舉進(jìn)士一上中第所居官官治而益致志於學(xué)其所為詩(shī)文蓋多至四百篇其言雅馴類(lèi)唐人語(yǔ)尤長(zhǎng)於議論酬答思而不迫讀者知其人通達(dá)溫溫君子也遠(yuǎn)叔在濟(jì)時(shí)補(bǔ)之?dāng)?shù)相從間相與評(píng)古作者遠(yuǎn)叔語(yǔ)時(shí)造精微補(bǔ)之嘗屈然私怪遠(yuǎn)叔頗放於酒飲輒醉或悲歌愀然意其負(fù)所有不偶寄之此耳無(wú)幾何遠(yuǎn)叔卒後補(bǔ)之官於魏而其子采在陳以書(shū)來(lái)曰先君不幸惟子為知其志為采序先君詩(shī)文采不孤矣補(bǔ)之復(fù)曰我貧賤遠(yuǎn)叔知我不肯遇我以衆(zhòng)人我不敢曰知遠(yuǎn)叔顧平居所嘗得而宜為人道者若此可默哉乃次第歸之采字仲素好學(xué)良士能世其先人元豐七年正月十一日潁川晁補(bǔ)之序
續(xù)歲時(shí)雜詠序
宋氏自宣獻(xiàn)公益大德行文章語(yǔ)世族者必先之家故藏書(shū)其多與四庫(kù)等而宣獻(xiàn)公之子常山公次道能世宣獻(xiàn)公之學(xué)好書(shū)滋不倦博聞強(qiáng)志為時(shí)顯人與客語(yǔ)亹亹下上數(shù)千載間在其齒牙也補(bǔ)之為兒時(shí)諸老先生為補(bǔ)之道宋氏如此而補(bǔ)之生世晚去宣獻(xiàn)公遠(yuǎn)重以不及拜常山公私自記欲盡得宋氏之書(shū)而觀之元豐六年六月遇畢公叔於京師公叔言宋氏藏詩(shī)曰歲時(shí)雜詠者蓋宣獻(xiàn)公所集唐以前詩(shī)人之作髣髴具在公叔曰夫天地變化其情至微有不可道以辭者四時(shí)之間氣候物色俯仰輒異使一人言之雖其巧如簧恐不得與造物者爭(zhēng)功於是雜衆(zhòng)言而觀之不亦可乎宋氏故多賢而宣獻(xiàn)公之孫曰剛叔尤篤志於學(xué)不愧其先人又嘗集宋詩(shī)人之所為為續(xù)歲時(shí)雜詠以成其祖之意蓋若干篇且詩(shī)之作患言不能稱(chēng)物者以得之偏也嘗試丹青衆(zhòng)言憑幾肆目於方尺之間而四時(shí)氣候物色慘舒榮槁所以過(guò)乎吾前者每觀每異其致亦足樂(lè)也因以其集屬補(bǔ)之為序補(bǔ)之復(fù)於公叔曰詩(shī)之亡久矣豳詩(shī)七月其記日月星辰風(fēng)雨霜露草木鳥(niǎo)獸之事盛矣屈原宋玉為離騷最近於詩(shī)而所以託物引類(lèi)其感在四時(shí)可以慷慨而太息想見(jiàn)其忠潔剛叔於宋詩(shī)所取若此其亦有得於昔人之意乎宋有天下百年而詩(shī)之作中間尤盛蓋剛叔之所取小大咸備今觀其録一時(shí)顯人用是名世其尤宏傑者雖以磅礴天地呼吸陰陽(yáng)而成歲功可也其下者亦因所長(zhǎng)而傳猶之一氣候至生者皆作灼然而華嚶然而鳴以謂天地之巧盡此矣補(bǔ)之方求為太原官聞其俗儉陋無(wú)登覽燕語(yǔ)之樂(lè)將因公叔盡傳剛叔之所藏者以行而忘吾憂也故喜為剛叔序之
汴都賦序
宋興百年仁宗時(shí)天下乂安人務(wù)衣食至熙寧元豐間積累滋久於是天子方奮然有意修法度齊庶官正宗廟宮室井衢城域使各有體以隆中興示天下為太平觀而奉議郎前知亳州譙縣事關(guān)景暉初奏汴都賦以諷天子嘉其才命對(duì)便殿景暉言天子盛德焦勞天下蓋四方之政所以行而其末歸之清淨(jìng)以諫上愛(ài)民力固基本如所奏賦旨天子以語(yǔ)宰相使補(bǔ)中都官之缺景暉貧不能留京師乃官河北而先帝棄天下景暉亦行去河北抱其賦而泣以屬北京國(guó)子監(jiān)教授晁補(bǔ)之序其意補(bǔ)之曰聖人初無(wú)意於言六經(jīng)之辭皆不得已夫不得已故言之致必始於詳說(shuō)而後終之以說(shuō)約聽(tīng)廉者語(yǔ)不若聽(tīng)夸者語(yǔ)夸昜好也聽(tīng)狡者語(yǔ)不若聽(tīng)婉者語(yǔ)婉昜從也故賦之類(lèi)常欲人博聞而微解見(jiàn)人言九州山川城郭道路太行呂梁舟車(chē)萬(wàn)里之勤則使人思投轄弭節(jié)見(jiàn)人言州閭大會(huì)賓主酧酢匏竹啾咽晡夕厭滿酤酸肴昲則使人思弛帶而臥故上林羽獵言卒徒之盛終日馳騁則必以節(jié)儉成之揚(yáng)雄以謂猶騁鄭衛(wèi)之聲曲終而奏雅後世猥以雄悔之因棄不務(wù)然補(bǔ)之竊怪比來(lái)進(jìn)士舉有司者說(shuō)五經(jīng)皆喜為華葉波瀾說(shuō)一至百千語(yǔ)不能休曰不如是旨不白然卒不白至辭賦獨(dú)曰是侈麗閎衍何也景暉為人蓋澹泊寡嗜好至飯脫粟茹藿自枯槁與補(bǔ)之處或終日不道人一事或終歲不見(jiàn)其喜慍夫固安為侈麗閎衍者非耶故備論之
坐忘論序
道無(wú)言凡言之類(lèi)妄知言之類(lèi)妄者亦妄知夫知言之類(lèi)妄者亦妄然則何如列子曰用無(wú)言為言亦言夫能用無(wú)言為言亦言幾可與言雖言幾不妄矣不妄斯道已乎非也燕人之晉問(wèn)其井或告曰垣下垣下得焉而卒之飲者燕人也若乃夫晉人之朝夕飲者則未始問(wèn)燕人故學(xué)道猶飲問(wèn)而告之燕晉之類(lèi)也司馬子微著書(shū)七篇言道德之意王毅希仁以示余余曰此晉人之告垣下井者也吾子學(xué)焉抑燕人之飲者乎若乃夫晉人之朝夕飲者則未始問(wèn)燕人以謂人飲而我味之有是哉司馬子微名承禎唐達(dá)士昔予讀李白大鵬賦想見(jiàn)其為人
捕魚(yú)圖序
古畫(huà)捕魚(yú)一卷或曰王右丞筆也紙廣不充幅長(zhǎng)丈許水波渺瀰洲渚隱隱見(jiàn)其背岸木葭菼向搖落草萋然始黃天慘慘雲(yún)而風(fēng)人物衣裘有寒意蓋畫(huà)江南初冬欲雪時(shí)也兩人挽舟循厓一人篙而下之三人巾帽袍帶而騎或馬或驢寒峙肩擁袖者前揚(yáng)鞭顧後攬轡語(yǔ)袂翩然者僮負(fù)囊尾馬背而荷若擁鼻者三人屈竹為屋三童子踞而起大網(wǎng)一童從旁出者縛竹跨水上一人立旁維舟其下有笱者方舟而下四人篙而前其舟坐若立者兩童子曳方罟行水間者縛竹跨水上一人巾而依蘧蒢坐沈大網(wǎng)旁笱屈竹為屋縛竹跨水上童子跪而起大網(wǎng)者一人屈竹為屋前有瓶盂可見(jiàn)者篙者槳者俛下罩者三人皆笠方舟載大網(wǎng)行且漁兩兒兩蓋依蘧蒢坐有巾而?出網(wǎng)中得者操楫一人縛竹跨水上顧而語(yǔ)前有盃盂者方舟載大網(wǎng)出網(wǎng)中得者縛竹跨水上兩兒沈大網(wǎng)旁維艓者兩人篙其舟甚力有帷幙坐而濟(jì)若婦人可見(jiàn)者方舟依渚一人篙一人小而髯三童子若飲食若寐前有盃盂者一人推葦間童子俛而曳循厓者人物數(shù)十許目相望不過(guò)五六里若百里千里右丞妙於詩(shī)故畫(huà)意有餘世人欲以語(yǔ)言粉墨追之不似也常憶楚人云帝子降兮北渚目渺渺兮愁予嫋嫋兮秋風(fēng)洞庭波兮木葉下引物連類(lèi)謂便若湖湘在目前思頃時(shí)歲晚道吳江如此漁者男子?jì)D女童稚舟楫梁笱網(wǎng)罟罾罩紛然在江然其業(yè)廉而事佚故無(wú)市廛爭(zhēng)利意此與畫(huà)二大夫去國(guó)其色無(wú)別恨奚以異元祐元年四月二十日李希孝出之欲模寫(xiě)無(wú)善工乃借韓退之序畫(huà)人物意識(shí)之潁川晁補(bǔ)之序
雞肋集卷三十四
<集部,別集類(lèi),北宋建隆至靖康,雞肋集>
欽定四庫(kù)全書(shū)
雞肋集卷三十五目録
序
廣象戲圖序
杜輿子師名字序
外弟楊若字知類(lèi)序
從兄字伯順序
陳琦伯比字序
鎮(zhèn)陽(yáng)李樗字非我序
李浩字季良甫序
袁疇字耕道序
李去病字仲霍序
錢(qián)舉字少周序
王勳字重民序
李相如字師藺序
送李文老序
送醫(yī)李寅序
送劉公權(quán)序
送段康侯序
雞肋集卷三十五目録
欽定四庫(kù)全書(shū)
雞肋集卷三十五 宋 晁補(bǔ)之 撰序
廣象戲圖序
象戲戲兵也黃帝之戰(zhàn)驅(qū)猛獸以為陣象獸之雄也故戲兵而以象戲名之余為兒時(shí)無(wú)他弄見(jiàn)設(shè)局布棊為此戲者縱橫出奇愕然莫測(cè)以為小道可喜也稍長(zhǎng)觀諸家陣法雖畫(huà)地而守規(guī)矩有截而變化舒卷出入無(wú)倪其說(shuō)益可喜暇時(shí)因求所謂象戲者欲按之以消永日蓋局縱橫路十一棊三十四為兩軍耳意苦其狹也常試以局縱橫路十九棊九十八廣之意少放焉然按圖置物計(jì)步而使終亦膠柱而已矣而智者用之則十九者之間盡強(qiáng)弱之形九十八者之間盡死生之勢(shì)而十九九十八之外死生強(qiáng)弱可循環(huán)於無(wú)窮飽食終日得吾說(shuō)而為之則涿鹿之縱觀猶目前矣元豐二年六月晁補(bǔ)之序
杜輿子師名字序
盱眙杜君從學(xué)於眉山先生先生名之曰輿字之曰子師子師道先生之言曰夫能載而後可與言輿能衆(zhòng)而後可以言師夫能載則能衆(zhòng)矣故輿有師義則又從先生之門(mén)人晁補(bǔ)之求識(shí)其說(shuō)補(bǔ)之曰甚矣先生所以望子師者至矣夫車(chē)之有輿也猶宮之有堂也猶人之有腹心也崇墉長(zhǎng)廡溝之於其外閭?cè)会衢T(mén)門(mén)然後堂而堂者宮之所宅也目視耳聽(tīng)手捍衛(wèi)而足運(yùn)趨元首加焉而腹心者人之奧也故謂之輿則一車(chē)之任舉在矣立轛橫軹輈環(huán)灂而牙固抱二十有八為其蓋弓三十其輻合之於一轂以濟(jì)其中之所無(wú)有而後可以受天下之有凡物之不至者託至焉是其材君子之材也其器國(guó)器也御閑而右勇善用其材者也得時(shí)則駕見(jiàn)險(xiǎn)而能止不犯難者也以經(jīng)營(yíng)四方與舟楫之絶江河同利故天下無(wú)不待之以濟(jì)而附者不一是之謂能載則能衆(zhòng)也曰雖然孰能任之孟子所謂異人以存心者能任之如以其同而已同乎此必不同乎彼則亦秖以異何以能衆(zhòng)吾且以其異而衆(zhòng)無(wú)不同以其所以同者莫適同而已然後君子之道大而為衆(zhòng)率賈誼曰鳳凰翔於千仞兮覽德輝焉下之鳳不世見(jiàn)故人未始識(shí)鳳人未始識(shí)鳳則藩籬之燕雀蓬中之斥鷃何從識(shí)之雖然鳳舉而鳥(niǎo)朋矣鳳非以其異故能同耶不然則烏之從烏扈之羣扈亦可以為同耶而同者狹矣故曰甚矣先生所以望子師者至矣昔者伊尹其道有在於此思天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者如已推而納之溝中而天下亦皆以是歸之道足任而時(shí)可為也昜曰大車(chē)以載積中不敗是其所以能有大也陳蕃亦可謂有其志矣不埽一室而欲以身援天下志大而力不勝義可以立而身見(jiàn)危是知其不可而為之者也昜曰輿脫輹夫妻反目天下不可輕為而近用也然亦不可咎也山以其高而獸往之川以其深而魚(yú)聚之君子以其道可與任重而致遠(yuǎn)故窮則得士達(dá)則得民不幸而終其身不試而君子論之與禹稷同道子師勉之
外弟楊若字知類(lèi)序
驥有四足足以靡邱陵跨燕越不期於在六轡也然有是足羈之者至矣鷙鳥(niǎo)有六翮足以絶浮雲(yún)捎林莽不期於掣韝上也然有是翮呼之者至矣士有才術(shù)足以知往古治當(dāng)世不期於仕而遇合也然有是資用之者至矣故物必有餘而後用無(wú)不足而求用閑其馳驅(qū)以待羈者時(shí)其翺翔以待呼者馬與鳥(niǎo)無(wú)是情也然則治其可合者以求合豈士之情也哉今世之學(xué)者不求若古人而務(wù)一時(shí)之合自始讀書(shū)則曰世之所用何尚有司之所取何先治其學(xué)之類(lèi)者去其學(xué)不之類(lèi)者而求合焉世之用舍不可常而有司之去取無(wú)特操則業(yè)成而不售半塗而改盡棄其學(xué)而從事於其所不學(xué)至於白首紛如也乃始?xì)U息於不逢若此豈足以言知類(lèi)也哉余外弟楊君名若少而篤志嶄然於儕輩中善問(wèn)而識(shí)所從既學(xué)經(jīng)又學(xué)為詩(shī)賦皆欲求當(dāng)時(shí)之所謂善且嘗效者而師之余曰書(shū)無(wú)所不當(dāng)知獨(dú)一經(jīng)乎哉文章無(wú)所不當(dāng)為獨(dú)詩(shī)賦乎哉治其狹以求適於廣則是以箸為梁木也十圍百圍則求方圓長(zhǎng)短者無(wú)之而不可矣然則求若古人何如亦曰養(yǎng)其大體而已矣孟子曰指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類(lèi)吾弟之學(xué)也無(wú)以不若世之所用有司之所取者為羞而以若古人者是求則雖欲不為世之所用有司之所取亦不可得矣故予請(qǐng)字曰知類(lèi)
從兄字伯順序
名者所以制義出禮而字者相期於實(shí)以不虛其名者也蓋余從兄名隆之而字不足以稱(chēng)其實(shí)余為之說(shuō)曰物未嘗有必隆者亦未嘗有必不隆者也封土以為臺(tái)巍巍者先圮焉架木以為宇翹翹者先橈焉泰山之隆百仞而跛牂履其蹊以絶其嶺勢(shì)附於下也吳牛之力百鈞而童子拊其角坐其背知役於人也故曰物未嘗有必隆者有人焉力不能勝一匹雛而天下不敢為之先彼其所以能隆者亦必有道矣昜曰地中生木升君子以順德積小以高大夫順德不躐等君子之所以積小也如此而後可以基高大此為隆之道也故余請(qǐng)字曰伯順熙寧四年八月從弟補(bǔ)之序
陳琦伯比字序
屈原以申椒菌桂蘭蓀荃茝衆(zhòng)美木香草以喻君子稟中和而內(nèi)潔雜荒穢而不汙也余以謂草木畏雪霜有衰歇潔固不勝玉傳曰君子於玉比德焉又曰玉振之也者終條理也終條理者聖之事也昔之人蓋以玉比聖之事豈但君子哉四明陳侯名琦字元老蓋慕忠獻(xiàn)韓公之忠於國(guó)而其德在生人也元老曰非曰能之願(yuàn)學(xué)焉其故人游蓻則以元老字之余曰夫見(jiàn)賢思齊焉塗之人可以為禹也豈必身將相食五鼎而後似哉德比焉可也因復(fù)請(qǐng)字曰伯比凡物必有其質(zhì)而後能不渝所貴乎玉者不與草木昆蟲(chóng)俱物化其繅藉以薦諸郊廟與棄而藏諸糞壤而玉之所以為玉者固一也使伯比得志而位將相食五鼎與呻吟裘氏之地以義理悅口而終吾身而伯比之所以為伯比可渝哉如是而充之以為君子以學(xué)聖人猶無(wú)所不可則以慕當(dāng)世之顯者雖光明不朽如忠獻(xiàn)非侈也己卯七月序
鎮(zhèn)陽(yáng)李樗字非我序
小知之與大知也小年之與大年也白鵠黑烏長(zhǎng)鶴短鳬各以其異遊於世相與無(wú)慕是莊周之所謂逍遙也桂之伐漆之割曰是不若樗之趣取無(wú)用而常存故桂漆慕樗樗不慕桂漆均之木也一以為逍遙一以為不逍遙是莊周之意乎非莊周之意也萬(wàn)物共生俱託於不得已不得已之類(lèi)天下莫能患桂漆曰我獨(dú)何為見(jiàn)患以其可食且用耶則樗也免夫棺與舟至薪亦病矣樗曰不然吾觀我無(wú)受斧斤之地故吾無(wú)往而喪我桂漆亦曰吾觀我亦無(wú)受斧斤之地故吾亦無(wú)往而喪我且而與我有異乎逢者皆材也材固生患嘗試與我游乎本無(wú)患游乎本無(wú)患不得已之類(lèi)不得已之類(lèi)聖人之道故樗與桂漆俱逍遙而樗猶捨然安其故曰吾無(wú)以知吾為趣取無(wú)用而常存也吾直寄焉耳故天下言樗無(wú)慕乎為樗鎮(zhèn)陽(yáng)李君好書(shū)而廉既無(wú)求於世嘗曰我樗之類(lèi)也則昜其名曰樗余曰凡形皆寄也夫寄非我則寄之所遭固非我因?yàn)樽种环俏沂俏娜怀伸队曷杜c夫?yàn)闋拮鹪跍现幸材矩M有擇於此哉人者為之知寄非我而猶惑樗為趣取無(wú)用欲免桂漆以受人者之患物縛不解矣
李浩字季良甫序
進(jìn)士隴西李浩資雋異少孤自封植為人剛靜氣邁往不羣治春秋禮記說(shuō)知孟軻揚(yáng)雄所傳為正道而遵之譬渠黃山子羈堅(jiān)轡附夷路駸駸乎無(wú)萬(wàn)里矣其文辭蓋窺戰(zhàn)國(guó)而下其志將游歷屈宋差池漢唐氏之間未已也雖然與人俱踐一塗而人自以其名歧與為燕宋反共憎笑之屢窮困不化也而潁川晁補(bǔ)之獨(dú)異焉浩少於補(bǔ)之未嘗共學(xué)也而索其中蓋異焉者寡既與之交矣迺緣名為義而以季良父字之曰昔崔浩自以為張良而世亦莫之與也迺吾季良父豈為浩者而已哉雖然楚漢之鬬南北之分裂兩人者皆如婦人女子而皆魁雄閎偉智謀若神萬(wàn)舉而萬(wàn)全故劉氏以取天下而拓跋氏以僭中原而稱(chēng)帝亦類(lèi)矣至良功成不居其定太子庶幾乎無(wú)事之業(yè)而浩乃區(qū)區(qū)夸石銘構(gòu)忿以殺身欲比良何遠(yuǎn)哉然則浩固長(zhǎng)於方人而暗於料已其言曰王猛之經(jīng)國(guó)苻堅(jiān)之管仲也慕容恪之輔少主慕容暐之霍光也劉裕之平逆亂司馬德宗之曹操也夫猛固堅(jiān)之管仲何足以班管仲恪固暐之霍光何足以任霍光裕固德之曹操何足以當(dāng)曹操也其言信矣至浩自恕以比良而不歉其所不足尚以謂己稽古過(guò)之豈不悞哉嗟乎使浩得漢高祖而事之不足當(dāng)陳平為何如而又晚節(jié)矜名惴惴乎不能全一身何暇處人父子危疑之間逍遙事濟(jì)而身無(wú)患如此哉然則浩固拓跋氏之良其以良自比猶論猛也乃吾季良父識(shí)路而疾驅(qū)則將蹈軻雄之所傳而要其宿使幸而遭時(shí)有用斂其有餘於為浩者以保身益其不足於為良者以居業(yè)則雖在良伯仲叔季之間其誰(shuí)敢不與使其不幸而不偶充其志猶足以獨(dú)善若原憲之藜藿可貧而不可病其與為伯仲叔季將在孔子弟子之列豈特不為浩雖良亦可不為也季良父勉之
袁疇字耕道序
開(kāi)封袁君名疇字耕道疇自名耕道其交字之也記曰人情者聖王之田也而傳曰人情甚不美妻子具而孝衰於親爵祿具而忠衰於君名譽(yù)足而信衰於交夫人情之可惡如此年運(yùn)而往每具而輒衰聖王何取於田哉夫以堯之水至於方割懷山而襄陵非禹則土皆不粒也然謂土實(shí)不粒則不可以禹所堙之餘龍蛇虎豹始驅(qū)似不可人而有稷焉教民以藝之則粒矣山澤原衍地有剛鹵肥確不同而斲耜揉耒火耕而水耨農(nóng)無(wú)不可為人情亦有賢不肖邪正異趣而追琢學(xué)問(wèn)求其放心聖王亦無(wú)不可治蓋不為不治則如堯方割未乂之初為而治之則如稷播殖之後是乃聖王之所以取乎此者也人情無(wú)禮則荒故修禮所以耕之此學(xué)之始也義欲列敵度宜譬穀有九種視地力故陳義所以種之學(xué)欲閑邪存誠(chéng)譬惡莠恐其亂苗故講學(xué)所以耨之君子仁以居體仁譬則積而充也故本仁所以聚之樂(lè)以治心樂(lè)譬則飽而嬉也故播樂(lè)所以安之禮義仁樂(lè)四者人情之田具而學(xué)其中耨欲數(shù)數(shù)者然也此記之說(shuō)聖王之所以田人情者盡矣揚(yáng)子曰耕道而得道獵德而得德夫耕道而不得道安取於耕道故君子以謂治國(guó)不以禮猶無(wú)耜而耕至於安之以樂(lè)而不達(dá)之以順猶食而弗肥也此學(xué)之終也然則耕道其務(wù)始於禮乎非忠信不可以學(xué)禮非強(qiáng)有力不可以行禮譬農(nóng)必樸忠信之類(lèi)也必勤苦強(qiáng)有力之類(lèi)也壤土之民怠恃其地之良而弗強(qiáng)也瘠土之民勞憂其田之下而自力也故瘠之獲常倍於壤而田父之尤其子以得壤為不幸迺若耕道才良而志修又博之以文地與力皆美矣耕道既識(shí)此而疾驅(qū)田己之田而食己之力歲晚而功休既飽而嬉倚戶以永歌不已樂(lè)哉而世方有捨其田而蕓人之田者亦晨夜不暇息霜雪皸瘃觸隆曦而汗得不償勤至於終年號(hào)寒而啼飢所求於田者外也耕道反之詩(shī)曰自今以始?xì)q其有君子有穀詒孫子于胥樂(lè)兮【司馬遷之父名談其書(shū)趙談云同子驂椉諱其父也名譽(yù)足而信衰於交交字諱先子昜之】
李去病字仲霍序
世治則國(guó)無(wú)所用將身安則家無(wú)所事醫(yī)用將與醫(yī)皆不得已而術(shù)之所不願(yuàn)出也然所貴乎人者生則能為人禦葘而捍患使人賴其德而已食其功雖不得已亦不可一日而無(wú)二術(shù)之類(lèi)也賊奸不作則太平可千載癙憂莫襲則正氣能百年故五兵之家五藥之施如禹之行水水不為敗則禹功無(wú)所試至其敗而為之亦行其所無(wú)事則已矣自非聖人孰能探不形而治未病病則能以術(shù)去之聖之次也蓋昔善將如漢霍侯其言曰匈奴未絶無(wú)以家為其以去病自名或者義取諸此而緡城李君慕焉則摭其名以名余因以仲霍字之仲霍知書(shū)且多藝少?gòu)泥l(xiāng)貢顧嘗好醫(yī)以其所聞於儒者禮樂(lè)有盈減剛?cè)嵊袚p益術(shù)斯而往知五行六氣之動(dòng)以節(jié)中而屢移故醫(yī)特勝然霍侯用之大仲霍用之小事必與時(shí)並而名必與功偕遇不遇勢(shì)異則前後之相望與才之長(zhǎng)短未可以陵節(jié)議而原其初皆欲為人禦葘而捍患使人賴其德而後已食其功其志出於為物則同且秦醫(yī)和以知國(guó)抑有人焉載所聞於儒者自道出於為技而託之技以伯仲於霍之流未可曰若是班也然霍侯無(wú)學(xué)術(shù)以材自喜貪其功不已太至則病內(nèi)而偕美仲霍誠(chéng)能反其道揆生之理無(wú)偏而不起病去則已可以進(jìn)穀米弗已則亦末解而本俱弊是謂醫(yī)紀(jì)所聞於儒之內(nèi)也仲霍識(shí)之崇寧四年六月日序
錢(qián)舉字少周序
吳越武肅王之裔孫錢(qián)君名燾字景貺夢(mèng)神語(yǔ)之曰昜之則利進(jìn)取迺更名曰舉補(bǔ)之曰學(xué)以為己非進(jìn)取具而求舉以為養(yǎng)也夫求舉以為養(yǎng)此人之舉非自舉其舉也人之舉士為知己者用也自舉其舉不患莫己知求為可知也昔左雄薦周舉又薦馮直直以臧得罪舉以此劾奏雄雄悅曰宣光奏吾是韓厥之舉也人之舉若左雄之知人者可也自舉其舉若周舉之報(bào)己知者可也則主與客皆免矣而錢(qián)君年志方盛慕義無(wú)窮從補(bǔ)之游五年趣操如一不見(jiàn)補(bǔ)之異也故補(bǔ)之因其更名為改字曰少周少周今惟少於周也老將似之
王勳字重民序
進(jìn)士太原王勳文學(xué)志意在場(chǎng)屋前輩間或字曰子功余改之曰重民蓋言王功曰勳而其事則民為重也重民曰請(qǐng)極其義余曰周官所記列於今學(xué)官重民能習(xí)之雖然嘗試以所學(xué)於孟子者為重民言而重民擇焉學(xué)之為王者事一也而古者取於王之事近後世託於王之說(shuō)遠(yuǎn)故不同蓋孟子嘗曰保民而王至其言王道之始則特在於使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾之間然而不王者未之有此取於王之事而近者也王莫先於仁義而為莊子之言者曰仁義先王之蘧廬止可以一宿事之破?而後有舞仁義者不能救也此託於王之說(shuō)而遠(yuǎn)者也夫昔之所病儒者一師而俗異今為孟子又為莊子是二師也夫安得不離近昜言遠(yuǎn)難知?jiǎng)t亦無(wú)惑乎士之皆託於遠(yuǎn)以趨同而自誣不悔也自荀子不好孟子又非之然其言曰道不過(guò)三代法不貳後王過(guò)則蕩貳則不雅此兩君子者惟一師故不異而莊子而又甚焉曰藐姑射之山有神人其塵垢穅秕猶將陶鑄堯舜故後生簧鼓讀論語(yǔ)未半紙而爭(zhēng)言堯舜之上皆洋洋滿意夫堯舜且不足道而王何足言王何足言而民亦安有哉以往事論之彼衛(wèi)鞅安知王不知對(duì)孝公談何等而孝公時(shí)時(shí)睡不應(yīng)顧出而自矜大者曰其志弗開(kāi)悟矣欺哉願(yuàn)重民反之抑夫子聖人所重民食喪祭聖人固為王不為霸豈以是為土苴而先之乎故王功曰勳民功曰庸而要聖人之所重者言之勳必自庸積此余所以字重民之意也道有終始之序故昔之學(xué)射者不學(xué)射先學(xué)視學(xué)御者不學(xué)御先學(xué)趨夫論政於不饑不寒之間而計(jì)功於無(wú)思無(wú)為之際可謂知所先後矣抑重民博習(xí)彊記其文詞浩浩非七八月之間雨集而盈者其必決而注之海於從政乎何有而士或以其所趨愈鈍而笑之余亦所趨愈鈍者然譬夫入室必自門(mén)始不可以躁也若夫子之牆數(shù)仞不得其門(mén)而入有人焉適立于巷驟而語(yǔ)其中百官倉(cāng)廩室家之美不疑而大夸曰如此匪穿窬斯誕已其可哉大觀二年十二月序
李相如字師藺序
司馬子慕藺相如之為人故以其名自名藺相如面叱秦王退讓廉頗名重太山使強(qiáng)秦不敢加兵於趙以兩人在也吾甥李子慕昔人以相如名願(yuàn)吾甥文采如司馬子忠孝節(jié)義凜凜似藺君因以師藺字之
送李文老序
皋陶為理或曰其後有食木子得全於伊侯之墟者氏轉(zhuǎn)而為李皋陶事帝其言為謨非如後世刀筆吏舍曰徽纆榜箠則無(wú)以伸其喙也指李為姓者按唐宗室世系亦皋陶後其五千言與昜合下至斯事荀卿言秦逐客非是書(shū)異甚小篆有益古訓(xùn)漢廣與陵顯膺固漢末有盛名言辭抑末也唐白賀為歌詩(shī)奇怪翺又通儒學(xué)韓愈非文士伍然其姓蕃天下由晉魏而來(lái)王侯將相有大功業(yè)者尤衆(zhòng)以其顯也夫人而能言之而濟(jì)隂之李亦唐來(lái)宗室後始余未冠則與文老之諸父游今舍人公大夫公里中賢兄弟文老學(xué)問(wèn)言辭有家法非如場(chǎng)屋餘子惟其所以應(yīng)有司者是知乃古學(xué)過(guò)焉而不視愧皋陶之意者比也自余卜緡居凡幼與游白首不改者十一二且其術(shù)不利人人所戒也而文老獨(dú)數(shù)過(guò)之不惟不戒又悅焉余意文老年少氣豪輕外累殆意同則悅不知其他不然以其諸父厚余故文老亦慕余其可也抑余嘗以謂大樸必為器博長(zhǎng)才則數(shù)化譬璧盈尺以作鎮(zhèn)冒琥璜無(wú)不可而工目之當(dāng)琢珮珥十?dāng)?shù)然必不毀千章之木可棟可極而匠謂之此足為枅欂百然必不斷何則知其質(zhì)之棄於狹小可惜也而物有反此者侏儒與人肩隨跂而跳適及人肘歉其庳也則寧去之異塗布武鳶盡其力從禽不及隼悵其遠(yuǎn)也則背而翔飢坐待鼠非以其力不足故畫(huà)也然則人徒見(jiàn)文老以其應(yīng)有司者躐先同學(xué)取首送抑文老自期不在珮珥枅欂之間蓋世有貸子錢(qián)賈為人取贏而已分少者此拙於市蓋所謂未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也文老其益務(wù)博學(xué)於文如藥肆平時(shí)儲(chǔ)百物凡神農(nóng)所名可用以活人者闕一不可使夫一日來(lái)市者求玉泉五芝丹砂空青此亦在求羊藿豕苓敗龜枯螾此亦在要人之市我者可一二數(shù)我之應(yīng)人者如山藪不盡夫豈但躐先同學(xué)取首送如是而已哉蓋孟子論一鄉(xiāng)之善士與天下之善士其所成就者異由其學(xué)有小大文老勉之
送醫(yī)李寅序
余應(yīng)舉時(shí)見(jiàn)王荊公書(shū)一事云妙應(yīng)大師智緣診父之脈知其子禍福翰林王承旨禹玉疑古無(wú)有緣曰秦醫(yī)和診晉侯之脈而知其良臣將死良臣之命乃見(jiàn)於晉侯之脈診父知子又何足怪乎余聞其語(yǔ)三十七年而未見(jiàn)其人也晚遇李君景陽(yáng)於緡景陽(yáng)儒服而來(lái)以醫(yī)自名能讀黃帝歧伯金匱玉函之書(shū)剖析其精義如指諸掌又旁出入月令陰陽(yáng)諸書(shū)論物之方生方死或損而益或益而損見(jiàn)微而知著觀表而得裏袞袞不可窮余聽(tīng)而說(shuō)之味其言蓋有妙應(yīng)之術(shù)而不自名曰吾業(yè)不在是也昔唐韓愈銘憲宗時(shí)侍御史李虛中深於五行書(shū)以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死相王斟酌推人夀夭貴賤百不失一其說(shuō)汪洋奧義關(guān)節(jié)開(kāi)解星官歷翁莫能與之較得失虛中之術(shù)蓋至今猶傳也夫播五行於四時(shí)見(jiàn)於經(jīng)若有機(jī)焉萬(wàn)物皆出入於此而不可逃以其溥博而加物兼得之者擿抉而言猶足以知人禍福如此今脈吾之臂以吾腹中之五行猶之日辰支干亦相生勝衰死相王又參兩之以竅藏之變動(dòng)在尺寸關(guān)部間顧第弗深考睨而視之何為而不可以知吾之得失吉兇如虛中之索於外哉以是知景陽(yáng)猶藏其學(xué)而未言也滋可賢已景陽(yáng)名寅齊人
送劉公權(quán)序
田文好客殫邑之入以食客日不足然文廢客亦稍稍去文恨之或曰君不見(jiàn)夫趨市者乎平旦側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入日暮之後掉臂而不顧非好朝而惡暮所求物忘其中余蚤為流輩所推雖無(wú)邑入以奉客而客從余游亦不厭嘗守三郡所薦士數(shù)十人得罪而歸坐田里七年客以書(shū)來(lái)或過(guò)之者纔三人所舍遠(yuǎn)城郭陸無(wú)以同居水無(wú)與佐刺舟然余每誦或者語(yǔ)亦無(wú)意於客也而開(kāi)封劉君公權(quán)無(wú)平日舊乃惠然數(shù)過(guò)余寒不以坐無(wú)氊而辭饑不以麥飯蔥葉菲而不臭也田野無(wú)酒徒劉君又飲酒溫克故余與之游如平日客或劇飲大歡無(wú)疵吝或偶坐終日不相語(yǔ)唯而出亦忘吾憂而劉君又朅然去余為之恨恨劉君世戚里將種然喜從士大夫游問(wèn)其舊所與厚往往當(dāng)世知名士或在朝廷尊顯或斥逐困畏劉君不以富貴貧賤變交情足以愧翟廷尉門(mén)外客百輩其義固近時(shí)士所希得吾知?jiǎng)⒕龑⒂新勳段崛艘补熟镀鋪?lái)別以是言贈(zèng)之
送段康侯序
故人什邡段君康侯得官桐廬當(dāng)具舟補(bǔ)之曰頃至新城與桐廬相望七里瀨嚴(yán)陵釣磯佳處也康侯曰然陵與光武臥以足加腹報(bào)司徒霸書(shū)纔二十四字使者嫌少而誚以買(mǎi)菜求益不與也亦高矣補(bǔ)之曰士無(wú)窮達(dá)論歸潔其身惟伯夷伊尹柳下惠可信餘子或遠(yuǎn)或近皆累於名陵如道足乎己無(wú)求於世招之不至可也至而不仕亦可也何必明人以天子三公皆舊故而恃放驁以自尊陵操誠(chéng)高亦近名者莊子曰枯槁之士宿名枯槁自命宿道可也宿名非也康侯曰然補(bǔ)之曰古惟兩士近不累於名者其一士猶恨其自言也康侯曰何耶補(bǔ)之曰晉文公賞從亡者介之推不言祿祿亦不及將入綿上山中其母曰亦使知之之推曰言身之文也身將隱矣何以文為若之推可謂不累於名矣漢韓康賣(mài)藥長(zhǎng)安市不二價(jià)有女子從康買(mǎi)藥康守價(jià)不移女子曰君是韓伯休耶乃不二價(jià)康曰我本避名今女子皆知有我何用藥為乃入霸陵山中康避名誠(chéng)是也恐人識(shí)之默去焉可也何必曉疑者以吾果韓康故曰猶恨其自言也然此兩士皆勝陵陵夸世主是顯也非隱也夫陵何足高光武以萬(wàn)乘不忘舊故下匹夫乃足高康侯曰然補(bǔ)之因復(fù)曰今康侯兒童勤苦學(xué)問(wèn)數(shù)以文詞與計(jì)偕有司不識(shí)卒遺之守經(jīng)知古廉潔不阿白首棲棲以其妻孥跋山浮江數(shù)千里康侯不以人不知慍見(jiàn)人呼我愚則我亦愚以方前兩士者不累於名不更近乎豈其必若嚴(yán)陵夸乃足高雖然士生一世取不愧怍高與卑或勢(shì)所遇不足道桐廬佳山水多秀民康侯官餘暇與其邑子田野逸士言而時(shí)察之得無(wú)物色有如陵枯槁自喜者猶持竿其瀨中
雞肋集卷三十五
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