▲ 遠(yuǎn)山

張世英先生把人的生活境界分為四個(gè)層次：欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

我不太了解張先生的哲學(xué)體系，但是我同意張先生的這個(gè)觀點(diǎn)。——考慮到這四個(gè)層次并不是很容易理解，所以我可以把這件事情解釋得更清楚一點(diǎn)。

人的生活境界大概可以分為三層：自然境界、功利境界和哲學(xué)境界。

自然境界其實(shí)就是動(dòng)物境界，但是說(shuō)自然境界顯得比較雅氣，不像動(dòng)物境界聽起來(lái)有點(diǎn)赤裸裸。雖然自然境界屬于生活境界之中較低的一層，但其實(shí)在自然境界之中生活的人群是比較快樂的一類，他們思維相對(duì)簡(jiǎn)單，肉體上可能有點(diǎn)苦痛，但精神上卻可以免受許多折磨。無(wú)知者無(wú)畏，無(wú)知者無(wú)所謂——當(dāng)真能自然到極點(diǎn)，其實(shí)也是一種大境界。

功利境界就是那種通俗意義，天下熙熙，皆為名利來(lái)，天下攘攘，皆為名利往——不斷地思考，不斷地勞碌，不斷地掙扎，無(wú)論成功或不成功，都屬于功利境界。這層境界的人比較痛苦，其痛苦的根源并不在于勞碌，而在于這種勞碌并不知道何時(shí)才是終點(diǎn)。困在這層境界之中的人如果不能覺醒過(guò)來(lái)，那么《苦才是人生》這本書就是寫給這部分人看的，站在地獄看天堂，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙。

哲學(xué)境界相對(duì)比較高級(jí)一點(diǎn)，這個(gè)層次的人能夠通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)認(rèn)知自我、解釋自我和完善自我，他們對(duì)社會(huì)的依賴程度比較低，即使與全世界失去了聯(lián)系，他們也能像從前一樣生活下去。他們不需要向社會(huì)來(lái)證明自己的深淺長(zhǎng)短，大部分時(shí)間里面他們更愿意自我證明——這部分人里面的杰出人士，可能會(huì)對(duì)人類文明做出巨大貢獻(xiàn)，但對(duì)當(dāng)下的社會(huì)卻因?yàn)槟暥鴰缀醪荒墚a(chǎn)生貢獻(xiàn)。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是：1，哲學(xué)境界的最高級(jí)就是宗教境界，而宗教的厲害之處就是并不需要管理制度和暴力行為就可以形成巨大的凝聚力和權(quán)力，且超越國(guó)家和種族，無(wú)為卻無(wú)所不為，無(wú)上神圣；2，哲學(xué)境界的歸宿最終會(huì)到達(dá)一個(gè)終極意義上的自然境界，這個(gè)終級(jí)自然境界與原始自然境界在形式上看起來(lái)并沒有什么不同，但卻存在一個(gè)底蘊(yùn)上的差別——雖然都是兩手空空，但是拿起之后的放下叫放下，而從來(lái)沒有過(guò)就真是沒有。

古老的中國(guó)智慧歸結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)字：陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，這個(gè)世界有罪惡的一面，也有美好的一面，你準(zhǔn)備向哪邊靠攏，你總要做出選擇——你也可以不選擇，但是不選擇也是一種選擇，無(wú)論如何你還是會(huì)在陰陽(yáng)之中產(chǎn)生一個(gè)位置。

陰或者陽(yáng)，既不陰又不陽(yáng)，既陰又陽(yáng)——這就像生活的幾種境界，它們并不是獨(dú)立存在的，而且錯(cuò)綜復(fù)雜而又包含變化的。這種事情演繹下去就會(huì)講不清楚，講不清楚的事情就不要講，生活就是生活，我們?cè)诖擞懻摼辰鐔?wèn)題其實(shí)毫無(wú)意義。

哲學(xué)本來(lái)就是沒有意義的。但是考慮到凡事都服從于哲學(xué)，我們就會(huì)開始懷疑生活是否有意義。然而懷疑又有什么用呢，生活就是生活，你還是要生活的?！獋鞯勒哒f(shuō)：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

幸好，思維有樂趣。

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我們寫作，跟別人拍汽車方向盤上的標(biāo)識(shí)原始動(dòng)機(jī)是相同的，

一是因?yàn)樗⒋嬖诟?，二是因?yàn)樘摌s。