 以上視頻包括：艾灸所需要的用具；隔姜灸的做法；三毛穴的找法和作用；艾絨艾葉。 歷史是重要的，再了解下艾灸的歷史吧。 《易經(jīng)》，第二十六卦山天大蓄卦。天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 老子《道德經(jīng)》：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始,是謂道紀。” 東漢末年醫(yī)圣張仲景先師：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。 《舊唐書·魏徵傳》：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/span> “歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑?！?/span> 1火的起源 無火不成灸，艾灸之前必須要有火，首先我們簡要看一下火的來歷。 上古時期，在距今約五萬年前，我們的祖先燧人氏發(fā)明了鉆木取火，燧人氏，三皇五帝之首，華夏文明火的始祖，古書《尸子》載：“燧人上觀星辰，下察五木以為火。”按陰陽五行說，火生于木，故燧人用木取火。他根據(jù)五種應(yīng)天時而生長的五色木材來取火。在春天的時候取青色的榆木之火，在夏天的時候取赤色的棗木之火，在長夏的時候取黃色的桑木之火，在秋天的時候取白色的柞木之火，在冬天的時候取檀黑色的槐木之火。那么木燧之火做什么用呢？《周禮》載：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹飪用之。”漢代之前木燧取的火被稱作國火。 上古時期還有一把火，叫明火，明火有兩種，一種是冰臺取天火，另一種是陽燧取火。 《博物志》記載：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則得火。”這是冰臺取天火的記載，故艾別名冰臺。冰臺取天火運用的是放大鏡原理。 東漢許慎《淮南子》載：“陽燧遇日則燃而為火，陽燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有頃，焦吹之則得火?！惫湃髓T造陽燧必須要選取礬石、紫石英、白石英、赤石、赤石脂五種礦石，經(jīng)反復(fù)消煉后鑄造而成。陽燧取火運用的是凹面鏡原理。用陽燧對準太陽將陽光折射集中到干燥的艾草上，不久的時間就會把艾草點燃，這種把陽光轉(zhuǎn)化成火的方法被稱作“陽燧取火”。木燧國火的發(fā)明給我們帶來溫暖，那么古人用陽燧之火做什么呢？通過陽燧取的火被稱之為“明火”，明火不能像鉆木取的火那樣用于一般生活用火，《周禮》：“陽燧取之于日，近于天也，故占卜祭祀時用之。”古人認為這種取于太陽的火具有純陽的潔氣，所以明火只能用于古老的祭祖儀式上，以示對祖先的尊重和對太陽之火的敬畏。 現(xiàn)在天津市博物館珍藏一枚漢代陽燧，其背面外圈銘文記載“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮?！惫艜r人生了病，請陽剛中正的人用太陽之火引燃的艾草為人艾灸，利用艾燃燒時產(chǎn)生的藥力和熱力驅(qū)除病災(zāi)，后來，這種方法慢慢演變成了醫(yī)家專用的灸法了。 2艾灸的淵源 2.1先秦時期艾灸的形成 原始社會，生產(chǎn)力低下，人們衣不遮體，特別是冬天時由于天氣冷，人們會本能地將身體上冰冷的部位放在火焰處烘烤取暖，腳冷就把腳離火堆近一點，手冷就把手離火堆近一點，比如，有時一個人腳冷，同時腹痛，他為了緩解腳冷就把腳放在火堆旁邊，但是一打盹，身體一傾斜，不小心燙傷了腳，或者旁邊的人從火堆旁經(jīng)過，不小心踢到了火把，燙到了這個人的腳，這一燙沒有把腳冷治愈，但反而使身體腹痛得到意外的減輕或痊愈；有時一個人手冷，同時臉上有痘痘，所以經(jīng)常用火烤手，但是盡管手冷沒有因為烤火而痊愈，臉上的痘痘卻奇跡般的緩解甚至消失了。當部落中有別的人出現(xiàn)相類似的癥狀時，人們會主動地去模擬這種燙傷的過程，主動地用火去刺激那些部位，當取得了很好的療效時，就作為一種經(jīng)驗或知識傳給后人，這種用火治病的經(jīng)驗積累得多了，古人便逐漸從無意的行為轉(zhuǎn)為有意識的行為，慢慢的找到了穴道和經(jīng)絡(luò)，于是就發(fā)明了灸法。 夏商時期，中國出現(xiàn)了文字，近代著名古文字學(xué)家康殷老師對商代的文字 春秋戰(zhàn)國時期，魯國史官左丘明《左傳·成公十年》“公（晉侯）疾病，求醫(yī)於秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也?！唬骸坚t(yī)也?！駷橹Y而歸之。”其中“攻”即火攻、艾灸。這也是病入膏肓的典故淵源。 “灸”字，在現(xiàn)存文獻中，以《莊子》最早提及?！肚f子·盜跖篇》載孔子勸說柳下跖，碰了個大釘子，事后對柳下季說，“丘所謂無病而自灸也”。但“灸”的本字是“久”字。《莊子》載，“越人熏之以艾”，孔子曰：“丘所謂無病而自灸也”。 《孟子·離婁lóu章句上·第九節(jié)》“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。” 2.2秦漢至今艾灸的盛衰 《足臂十一脈灸經(jīng)》與《陰陽十一脈灸經(jīng)》兩種帛書，在長沙馬王堆（西漢初）三號墓出土。兩書是迄今發(fā)現(xiàn)最早的、較全面記載了人體十一條經(jīng)脈循行路線及所主疾病的著作，并且，其中所記載的治療方法多屬灸法，為后人理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》及經(jīng)絡(luò)提供了寶貴借鑒。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，被中醫(yī)人譽為圣經(jīng)的一部經(jīng)典，此書有《靈樞》和《素問》組成，書中詳論經(jīng)絡(luò)，為后人研究針灸學(xué)提供了理論依據(jù)。《史記》載《內(nèi)經(jīng)》成書于公元前5年。宋邵雍《皇極經(jīng)世》以為《素問》是七國時書，類春秋戰(zhàn)國所為而托于上古。 《內(nèi)經(jīng)》多處記載了灸法，《素問·異法方宜論》載：“北方者,天地所閉藏之域也,其地高陵居,風(fēng)寒冰冽,其民樂野處而乳食,臟寒生滿病,其治宜灸焫。故灸焫者,亦從北方來?！?/span> 《靈樞·官能篇》：“針所不為，灸之所宜……陰陽皆虛，火自當之。” 《靈樞·經(jīng)脈》有如下論述：“腎足少陰之脈……是動則病饑不欲食，面如漆柴……是為骨厥……灸則強食生肉，緩帶披發(fā)，大杖重履而步。”該文的真正語意應(yīng)該是：“灸之則可強食生肉，緩帶披發(fā)，大杖重履而步。”此處原文省略了賓語“之”，屬于古漢語語法中的賓語省略。其本意講的是應(yīng)用灸法之后所產(chǎn)生的療效，也就是在應(yīng)用一段時間灸法治療后，患者的病情會逐漸好轉(zhuǎn)，其主要的癥狀會得到明顯的改善?！皬娛场笔侵甘秤鰪?，可以吃很多東西；“生肉”是指肌肉的生長發(fā)育；“緩帶披發(fā)”是指舒適放松的身心狀態(tài)；“大杖重履而步”是指喜歡使用大的手杖，說明健康狀態(tài)良好，步履穩(wěn)健厚重。這與《素問·四氣調(diào)神大論》中所描述的身心狀態(tài)相似：“廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生?！逼⒅魉闹骷∪?，艾灸之后，脾胃的蠕動加快，使得食欲增強，因此肌肉得以生長，便能更好的附著在骨頭上，使得骨骼恢復(fù)的更好，所以走路更加穩(wěn)重。 東漢末年，醫(yī)圣張仲景先師在《傷寒雜病論》中提到了三種治療方法：一灸、二針、三中藥。“灸火雖微，內(nèi)攻有力！”皇甫謐耽玩典籍[dān，指沉溺、樂在其中]，忘其寢食，時人謂之書淫，其著作《針灸甲乙經(jīng)》是我國第一部針灸學(xué)專著。許慎《說文解字》載：“灸，灼也，從火音久?！?/span> 東晉葛洪，《肘后備急方》最早提出了蒜錢灸和隔鹽灸的灸法，是隔物灸的最早記載。隔蒜灸，又稱蒜錢灸首載于《肘后備急方》：“灸腫令消法，取獨頭蒜，橫截厚一分，按腫頭上，上置艾柱，灸至痛者不痛。”主要用于瘡瘍和肺病。治卒霍亂諸急方:“以鹽納臍中,上灸二七壯?！敝魏疅嶂T瘧方第十六：“青蒿一握。以水二升漬[zì浸泡]，絞取汁。盡服之。”其夫人鮑姑（46-21=25）是我國醫(yī)學(xué)史上第一位女灸家，從夫在廣東羅浮山行醫(yī)煉丹。鮑氏醫(yī)術(shù)精湛，尤長于灸法，以治贅瘤與贅疣擅名。她因地制宜，就地取材，以當?shù)厥a(chǎn)的紅腳艾進行灸治，取得顯著療效?！懊抠橉啵闹混?，當即愈。不獨愈病，且兼獲美艷?！保ㄒ混模翰皇且粔?，而是一炷香的時間） 唐藥王孫思邈先師《千金方》，“凡宦游吳蜀，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘溫瘧毒氣不能著人”“若要安，三里常不干”；《千金翼方》首創(chuàng)隔附子灸和葦管灸（溫管灸），“削附子令如棋子厚、正著腫上，以少唾濕附子，艾灸附子，令熱徹以諸癰腫牢堅?！薄耙匀斖查L五寸，以一頭剌耳孔中。四畔以面密塞之，勿令氣泄。一頭內(nèi)大豆一顆，并艾燒之令燃，灸七壯?！惫糯t(yī)家主要用于中風(fēng)口口咼的治療。 王燾《外臺秘要》載：“凡人年三十以上若不灸三里，令人氣上眼暗?！边@是因為胃經(jīng)經(jīng)過眼睛下方；崔氏療耳聾、牙關(guān)急不得開方：“取八角附子二枚，釅酢漬之二宿，令潤徹，削一頭納耳中，灸十四壯，令氣通耳中即差?！?/span> 北宋宋仁宗年間，王惟一奉旨鑄造針灸銅人，著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》以作為銅人的注解和姊妹文獻。央視《天下第一針》就描述了王惟一奉旨鑄造針灸銅人的情景，說明在古代即便是皇帝，生病了也是要用針刺和艾灸，何況平常百姓呢？ 南宋畫家李唐所作《宋代艾灸圖》，也叫《村醫(yī)圖》，描繪民間郎中為村民施灸的場景。原圖珍藏在臺北故宮。 南宋竇材1146年寫成《扁鵲心書》：“人之晚年陽氣衰，故手足不能溫，下元虛備，動作艱難，蓋人有一息氣在，則不死，氣者陽所生也。故陽氣盡則心死。人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、命關(guān)、中脘……雖未得長生，亦可保百年壽矣?！薄胺蛉酥嬖艘簧碇髟?，真氣壯則人強，真氣弱則人病，真氣脫則人亡，保命之法，艾灼第一?！薄敖B興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，后入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤。辛卯年間，岳陽民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，臨刑，監(jiān)官問曰∶汝有異術(shù)，信乎？曰∶無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關(guān)元千炷，久久不畏寒暑，累日不饑。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。” 南宋陳無擇(1131—1189年)在所撰《三因極一病證方論》卷十四中有較詳細的論述：癰疽初覺“腫痛，先以濕紙復(fù)其上，其紙先干處即是結(jié)癰頭也……大蒜切成片，安其送上，用大艾炷灸其三壯，即換一蒜，痛者灸至不痛，不痛者灸至痛時方住?！痹摃€提到另一種隔蒜灸法，即隔蒜泥餅灸：“若十數(shù)作一處者，即用大蒜研成膏作薄餅鋪頭上，聚艾于餅上灸之”。 南宋陳自明（臨川人）《外科精要》首創(chuàng)“隔蒜灸”一名，主要用于治療癰疽等皮膚病。 南宋王執(zhí)中《針灸資生經(jīng)》“若針而不灸，灸而不針，非良醫(yī)也；針灸而不藥，藥而不針灸，亦非良醫(yī)也。”“若要安,丹田三里常不干” 元朱丹溪《丹溪心法》：“大病虛脫，本是陰虛，用艾灸丹田者，所以補陽，陽生則陰長故也?！?/span> 明代李梴（南豐人）《醫(yī)學(xué)入門》：“藥之不及，針之不到，必須灸之”。 明李時珍《本草綱目》：“服之則走三陰而逐一切寒濕，轉(zhuǎn)肅殺之氣為融和；灸之則透諸經(jīng)而治百種病邪，起沉疴之人為康壽?！?/span> 明楊繼洲的《針灸大成》集明代以前中國針灸理論與臨床實踐之大成，應(yīng)當成為后輩學(xué)者學(xué)習(xí)針灸的教科書，書中論及“頭不多灸策”“灸后調(diào)攝法”“隔姜灸”等灸法。 朱權(quán)《壽域神方》卷三：“用紙實卷艾，以紙隔之，點穴于隔紙上，用力實按之，待腹內(nèi)覺熱、汗出，即差。”實按灸即艾卷灸是艾條灸的雛形。將艾條（通常用藥艾條）點燃，隔布或棉紙數(shù)層，緊按在穴位上施灸，使熱氣透入皮肉，待火滅熱減后，再重新點火按灸，每穴可按灸幾次至幾十次。常用于風(fēng)濕痹癥。古代的太乙神針、雷火針灸法屬此范疇。 清朝咸豐年間吳亦鼎收集王燾《外臺秘要》，編撰《神灸經(jīng)論》。廖鴻潤《針灸集成》收錄了歷代艾灸文獻。 清末，道光帝在其繼位第二年(1822年)，一反歷代于太醫(yī)院中設(shè)針灸為專科之沿習(xí)已久的常例，以及歷代君主等權(quán)貴受惠于針灸之明證，下令云：“針灸一法，由來已久，然以針刺火灸，究非奉君之所宜，太醫(yī)院針灸一科，著永遠停止”。使得針、灸只能在民間沿用。 建國前，古人采用的是直接灸和隔物灸的灸法；建國后，朱璉女士（歷任衛(wèi)生部婦幼衛(wèi)生司副司長）著有《新針灸學(xué)》，根據(jù)自己香煙灸的啟示，開始推行艾卷灸即現(xiàn)在的艾條懸灸，用艾條隔著空氣懸置在穴位上施灸的灸法正式形成。 3艾灸傳承 艾灸是我們中國人發(fā)明的，可惜的是當今艾灸卻在日本最為流行，二十世紀三十年代，承淡安老師東渡日本，常在公共浴室洗澡時，看到日本鬼子的背部，10人之中有7人有艾灸瘢痕。日本比較有名的灸法為“身柱灸”“足三里灸”。 天下失艾已久，要讓艾充滿天下，吾輩當肩負起傳艾重任，把古圣先賢留傳給我們的艾灸療法發(fā)揚光大，讓更多的百姓得益，并要把艾傳承下去，讓子孫后代受益。 |
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