兵法者，用兵作戰(zhàn)之法，即帶領(lǐng)軍隊作戰(zhàn)的方法；武學(xué)者，練習(xí)武術(shù)之法；武術(shù)者，搏人之術(shù)也，以最小之代價取得最大之收獲。故兵法與武學(xué)深有相通之處，都是交戰(zhàn)之法。所不同的是兵法是指導(dǎo)軍隊作戰(zhàn)，而武術(shù)是指導(dǎo)自己的身體作戰(zhàn)。然而軍隊有兵力之強(qiáng)弱，武術(shù)也有功力之深淺，其作戰(zhàn)原則與謀略運用卻為一理。故研究兵法對練習(xí)武學(xué)大有裨益，研究武學(xué)對學(xué)習(xí)兵法也大有幫助。

孫子的軍事思想博大精深，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也備受世人推崇。孫子在《孫子兵法》中對于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的總結(jié)主要有六點，即：1.避實擊虛；2.制人而不制于人；3.先勝而后求戰(zhàn)；4.知己知彼，百戰(zhàn)不殆；5.以正合，以奇勝；6.識眾寡之用者勝。下面分別就這六點來闡述孫子兵法對武學(xué)的指導(dǎo)作用。

1.避實擊虛

在《孫子兵法》中，孫子指出，戰(zhàn)爭中兵力的布置是戰(zhàn)爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力部署必定是有強(qiáng)有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開敵人兵力強(qiáng)大的部分，而重點進(jìn)攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。這一點，孫子在其兵法《虛實篇》中有精辟而形象的闡述。孫子說：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。”同時對于如何實施這一作戰(zhàn)原則，孫子也提出了一些具體的辦法。如集中優(yōu)勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關(guān)鍵之所在是集中力量，尋找敵方弱點，并迅速出擊。

眾所周知的游擊戰(zhàn)，為中華人民共和國的成立作出了不朽的貢獻(xiàn)；《左傳?曹劌論戰(zhàn)》講：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”此兩例都是兵法上避實擊虛的典范。前者主要是運用了“集中優(yōu)勢兵力，攻其所不守”，后者則主要運用了“避其銳氣，擊其惰歸”。

避實擊虛這一戰(zhàn)略方針也同樣廣泛適用于武學(xué)之中。其中尤以三大內(nèi)家拳中的八卦掌發(fā)揮得淋漓盡致。八卦掌堪稱武學(xué)中的游擊戰(zhàn)，其以走圈為主，里腳直進(jìn)，外腳內(nèi)扣，以其獨特的趟泥步圍繞敵人轉(zhuǎn)圈，避其鋒銳，待繞至敵人側(cè)方或后方，并創(chuàng)造機(jī)會發(fā)現(xiàn)敵人破綻進(jìn)行打擊。八卦掌的打擊原則為：避正打斜，以正打斜；避實擊虛，以實擊虛。所以八卦掌在對敵實戰(zhàn)中能以巧打蠻，以小勝大，以弱勝強(qiáng)。

習(xí)武者最講究能觀敵之虛，察敵之漏；能避敵之強(qiáng)，惰敵之銳。以蠻打強(qiáng)進(jìn)取勝，不為高明，正所謂擊人一千，自損八百，這是下乘功夫。真正的高手能不戰(zhàn)而屈敵，或者與人交手，能屈指勝人。審時度勢是人杰，三國時期的關(guān)羽深明此道。“溫酒斬華雄”時，華雄收了兵，此時關(guān)羽單槍匹馬闖進(jìn)敵營，兵士們尚未反應(yīng)過來，覺得剛打完，不知道關(guān)羽來的意圖，就沒攔。華雄此時已經(jīng)下馬，關(guān)羽騎在馬上一刀就將之劈死，然后趁亂一溜煙出了敵營。過五關(guān)斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙云七進(jìn)七出，張飛大喝長坂坡，這是血勇。關(guān)羽沒那么威風(fēng)，但他時機(jī)把握得好，避實擊虛，勝來省時省力。關(guān)羽斬華雄，是投機(jī)取巧；但他只身闖敵營，是大勇，能算出敵人的心理盲點，是大智。

功力深，但不會審時度勢，說明功夫還不行。功夫深者，審時度勢上便會勝人一籌，從而避實擊虛，勝來易如反掌。

2.制人而不制于人

《孫子兵法》的另一作戰(zhàn)指導(dǎo)原則是：制人而不制于人。“制人”即調(diào)動敵人，讓敵人依照我的意圖行事；“制于人”即被敵人調(diào)動。孫子指出，在戰(zhàn)爭中，最重要的一點便是要掌握戰(zhàn)斗的主動權(quán)，沒有主動權(quán)，便會被人牽著鼻子走，就會陷入被動、消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰(zhàn)斗的主動權(quán)，則能讓敵人“俟能勞之，飽能饑之，安能動之”，這一點是取勝的必備條件。

武者交手，向來強(qiáng)調(diào)掌握主動權(quán)；占住先機(jī)，方能克敵制勝。故武諺云：先下手為強(qiáng)，后下手遭殃。又云：寧在一思進(jìn)，莫在一思停。李仲軒在《逝去的武林》中說道：“世界上永遠(yuǎn)是強(qiáng)者影響弱者，交戰(zhàn)步法的原理也如此。你的步法強(qiáng)了，能影響別人，別人不自覺地學(xué)你，他就敗了。模仿是人的天性，養(yǎng)狗的人像自己的狗，養(yǎng)貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最后張三臉上出現(xiàn)了李四的表情，李四帶上了張三的小動作，都是不自覺的模仿。比武時，情急之下，人的精神動作容易失控，一受驚，就模仿對手了。”這一段話生動地描述了武術(shù)中占據(jù)主動權(quán)的重要性。與高手過招，常會覺得自己的每一舉動都已陷入對方的算計之中，猶如置身網(wǎng)內(nèi)，周身之力全使不出，處處不得勁。此便是已“制于人”，必敗無疑。

三大內(nèi)家拳之一的太極拳可謂將這一原則上升到了哲學(xué)高度。太極拳不主搏人，而是以逸待勞，待敵人進(jìn)攻之時，借對方之力擊打?qū)Ψ剑史Q借力打力。太極拳講究舍己從人，順其自然，即不主動攻擊敵人，不與敵人作正面沖突，而是順著對方。乍看來似乎太極拳喪失了主動權(quán)，事實上，太極拳的舍己從人是在保持自己有利地位的前提下的舍己從人，是保證自己優(yōu)勢境況下的順其自然，而不是無原則無條件的一味避讓。太極拳的舍己從人猶如挖好了陷阱等敵人來跳。太極拳的高明之處正在于看似被動，實則主動，勝人于無形之中，所以才巧妙。

3.先勝而后求戰(zhàn)

孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”由于孫子認(rèn)識到戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家、民族存亡的大事，因而他提出了以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待戰(zhàn)爭的觀點。孫子認(rèn)為，在戰(zhàn)爭開始前，應(yīng)認(rèn)真地分析敵我雙方的優(yōu)勢與弱點，力求使自己立于不敗之地。善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/span>”“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”“古之所善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。”這些話的意思、立意均在于此。

兵法講究不打無把握之仗，武術(shù)也是如此。習(xí)武者首先要對自己的功夫有強(qiáng)大的自信，自信是經(jīng)過多年的刻苦練功得來的，有強(qiáng)大的功力作后盾，在精神上產(chǎn)生的一種信心與豪氣，而不是夜郎自大、坐井觀天、紙上談兵的虛妄，也不是只知有己、不知有人的自負(fù)。然而武者又是謹(jǐn)慎的。武者習(xí)武的第一課，也是貫穿其一生的精神支柱就是武德。武德的第一條就是恭敬、謙虛。武者常說的一句話是“人外有人，天外有天”。武者深知善水者溺的道理，知道武術(shù)戰(zhàn)斗是關(guān)系到生命的大事。武者是最知道生命的可貴的，所以武者絕不輕易出手。武者是生活在對自己功夫的自信和對生命的敬畏的矛盾中的。所以武者在決戰(zhàn)之前會充分地分析敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，預(yù)算自己勝利的機(jī)會。

兵法，有兵力之強(qiáng)弱；武學(xué)，有功力之深淺。兵法，“經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”；武學(xué)，“明六要，而知功力之深淺，曰速、硬、力、柔、穩(wěn)、和”。武者會綜合考慮這些要素，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，充分準(zhǔn)備，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而取得勝利。

4.知己知彼，百戰(zhàn)不殆

孫子指出，在戰(zhàn)爭中要立于不敗之地，就必須了解自己，也了解敵人。知己知彼，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到知己知彼，就必須舍得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進(jìn)行“妙算”的基本前提。

在上文中已經(jīng)講到武者在決戰(zhàn)之前會充分地分析敵我雙方的優(yōu)勢與弱點，制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，預(yù)算自己勝利的機(jī)會。這便需要知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆；充分了解敵人的情況，才能知道對方的虛實與強(qiáng)弱，再結(jié)合自己的虛實與強(qiáng)弱，才能制定出正確的作戰(zhàn)方針。

我曾與一位練習(xí)拳擊的武友切磋武藝。習(xí)拳擊者，上實而下虛，上肢力大而速快，然而下盤卻虛浮不穩(wěn)。所以我避開與之近距離拳頭的沖突，利用腿法攻擊距離遠(yuǎn)而速度快的優(yōu)勢，將之逼到外圍，攻擊其下盤，結(jié)果輕松取勝。我也曾與一位練習(xí)跆拳道的朋友交流功夫。習(xí)跆拳道者，上下俱虛，下肢雖力大速快、靈活多變，卻失于空虛漂浮，尤其上肢基本完全空虛無用。因此，我利用八卦掌轉(zhuǎn)掌功夫，避免與其進(jìn)行腿法的比拼，尋其破綻突然進(jìn)身，利用掌法快速力沉的優(yōu)勢，將之輕松擊敗。

以上兩例中，針對不同的對手，了解其虛實強(qiáng)弱，再參照自己之虛實強(qiáng)弱，制定不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終都取得了勝利。這便是知己知彼之法在武術(shù)中的實際應(yīng)用。

5.以正合，以奇勝

孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)布置中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)的為正，進(jìn)行側(cè)擊、包圍、迂回的為奇，擔(dān)任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正，承擔(dān)突擊的為奇，采用機(jī)動、偷襲或特殊戰(zhàn)法的為奇。孫子提出，作戰(zhàn)必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動，并取得戰(zhàn)爭的勝利。

相應(yīng)地，武術(shù)中也有奇正之分。以進(jìn)行正面攻擊、腳踏中門為正，以側(cè)面進(jìn)攻、打擊側(cè)門為奇；以強(qiáng)大功力，穩(wěn)扎穩(wěn)打為正，以奇招絕技、投機(jī)取巧為奇。武林中人對“奇正”的看法也大不一致。有人主正，比如形意拳講究腳踏中門，硬打硬進(jìn)，練功不練拳，練拳不練招；有人主奇，比如八卦掌講究腳踏側(cè)門，避正打斜，變化無端，出奇制勝，幾乎每位八卦門人都有一招絕技。我認(rèn)為，武術(shù)應(yīng)出奇制勝，然而要有強(qiáng)大功力作后盾。若無功力，只一味靠奇招妙技，一旦遇到真正的高手，猶如以卵擊石，定要吃大虧。但若只有功力，而不懂得用奇，勢必猶如獅子打蒼蠅，事倍功半，空費體力。所以武術(shù)也講究以正合，以奇勝，正所謂“奇正相生”。

鄙人也十分重視奇正的關(guān)系，并從中廣受裨益。鄙人一方面加強(qiáng)功力練習(xí)，務(wù)使功深勁沉；另一方面勤修奇招絕技，以求出奇制勝。也正是因為奇正互濟(jì)，懂得奇正相生的道理，并能靈活運用，鄙人才能在與人交手中無往而不利。

6.識眾寡之用者勝

在《孫子兵法》中，孫子還總結(jié)出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運用時的一般規(guī)律，孫子說：“凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說：“兵以詐之，以利動，以分合為變者也。”打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地布置兵力的分散或集中，在我方兵力不如敵方時，要設(shè)法分散敵人的兵力，這樣在局部造成“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對優(yōu)勢，給敵人以有力的打擊。孫子在他的兵法中總結(jié)了兵多與兵少的不同用法后，指出：“兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并立、料敵、取人而已。”可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來保護(hù)自己，消滅敵人。

事實上，所謂“識眾寡之用者”就是采取手段造成局部兵力的相對優(yōu)勢，從而有力地打擊敵人。造成局部相對優(yōu)勢這一方法對武學(xué)也有很大啟發(fā)。武者交手，往往弱小者可以戰(zhàn)勝強(qiáng)大者，耄耋老者可以戰(zhàn)勝孔武壯年，其道理主要是前者能靈活運用避實擊虛和造成局部相對優(yōu)勢的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。用兵作戰(zhàn)，當(dāng)己方兵力不如敵方時，要設(shè)法調(diào)動敵人，分散敵人的兵力，從而造成“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對優(yōu)勢。武者交手，在己方力量不如敵方時，也要采取相應(yīng)的方法調(diào)動敵人，以自己的強(qiáng)勢部位攻擊敵方的弱勢部位。比如，以己方之手對付敵方之指，以己方之臂對付敵方之手，以己方之身對付敵方之臂等等，從而造成局部的相對優(yōu)勢；如田忌賽馬，雖己方綜合實力不及對方，然而經(jīng)過合理布置，造成局部優(yōu)勢，同樣可以戰(zhàn)勝實力比自己強(qiáng)大的對手。采取手段造成局部的相對優(yōu)勢，這一方法在武術(shù)中，尤其是擒拿和摔跤中，十分常見，是十分重要的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

然而武術(shù)中另有一種說法是“制梢不如制根，制根不如制身”。習(xí)武者講究三節(jié)，舉一身而言之，手臂為梢節(jié)，腰胯為中節(jié)，足腿為根節(jié)。進(jìn)而言之，三節(jié)中又各有三節(jié)。如梢節(jié)之三節(jié)，則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，則胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；根節(jié)之三節(jié)，則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。“制梢不如制根，制根不如制身”，這句話的意思是說，控制敵方的梢節(jié)不如控制敵方的根節(jié)，控制敵方的根節(jié)不如控制敵方的身體。這是因為，根據(jù)運動生理學(xué)，人體的活動是以大關(guān)節(jié)帶動小關(guān)節(jié)的，所以控制了中節(jié)就控制了梢節(jié)，控制了根節(jié)就控制了全部。然而，梢節(jié)力量最小，中節(jié)次之，根節(jié)力量最大，這豈不是與造成局部優(yōu)勢矛盾么？事實上，梢節(jié)活動范圍最大、最靈活，中節(jié)次之，根節(jié)活動范圍最小、最笨拙。從這一方面講，梢節(jié)最難控制，中節(jié)次之，根節(jié)最易控制。其關(guān)鍵在于找準(zhǔn)對方的力點，以自己之強(qiáng)攻敵之弱，從而控制對方。這就是另外一種局部的相對優(yōu)勢了。

兵法的至高境界是入道，武學(xué)的至高境界也是入道。事實上，世上的一切學(xué)問的最高追求都是入道，也都可入道。茶有茶道，酒有酒道，畫有畫道，棋有棋道，武術(shù)則講究習(xí)武入道。但若想入道則需要勤學(xué)苦練，外加廣思深悟。各門學(xué)問的這個“道”則是相通的，即道法自然。所以智者能夠一通百通，一悟百悟。唐代張旭觀公孫大娘舞劍而成為一代書法大家，李小龍觀水之動態(tài)而創(chuàng)立截拳道，孔子見大河奔流感悟逝者如斯夫，子期聞琴音裊裊贊道巍巍乎高山。武術(shù)更是常借鑒外界的自然而入武道，所謂象形取意。有人模仿猴嬉創(chuàng)立猴拳。有人模仿蛇形創(chuàng)立蛇拳，有人深明醉酒之意創(chuàng)立醉拳，有人悟通佛家慈悲創(chuàng)立大悲拳。陳王廷悟透太極陰極生陽、陽極生陰、陰陽互為其根之理創(chuàng)立太極拳。禪宗的發(fā)源地少林寺更是以禪習(xí)武，修武入禪，所以少林功夫又稱武禪。蓋人為百靈之長，最擅能取萬物之長，而補(bǔ)己之短。

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