【“抗疫心力量”中財(cái)系列科普之四】因?yàn)槎?，所以慈?/strong>

   ——疫情下對“傷害”的反思

苑 媛

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會與心理學(xué)院，北京，100081

一場抗疫之戰(zhàn)注定了2020年春節(jié)的不平凡。

有人道德失范，為了滿足獵奇心理和口腹之欲打開了潘多拉魔盒；有人行為失矩，執(zhí)意不加防護(hù)，肆意聚會游玩，最終被病毒俘獲；有人心態(tài)失衡，對武漢人橫加指責(zé)，避之不及，同中世紀(jì)黑死病爆發(fā)時人們將猶太人當(dāng)作替罪羊的態(tài)度別無二致；有人情緒失控，對醫(yī)護(hù)人員大打出手...... 

作為臨床心理學(xué)工作者，我想說：傷害多源自無知，慈悲則因?yàn)槎?/span>。

1.因?yàn)槎每谟诠探Y(jié)的不健康性，所以能對動物慈悲。

口欲期（oral stage）亦稱口唇期或口腔期，由奧地利心理學(xué)家西格蒙特·弗洛伊德（Sigmund Freud,1856—1939）提出，屬于（廣義的）性心理發(fā)展理論的第一階段（約1歲以前）。口欲期本能根源于口腔，對象是食物，目的是結(jié)合，個體的興奮投注于口腔，嬰兒靠吮吸、咀嚼、吞咬等口腔活動來獲得身心滿足。

精神分析學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，假如嬰兒在口欲期的發(fā)展不順利，其物質(zhì)需要和精神需要嚴(yán)重缺失或被過分滿足，那么，帶有過度缺失感或過度依賴感的心理能量便會固著/固結(jié)（fixation）在這一時期，這個人就會在潛意識里始終保持1歲以下的幼兒心態(tài)，會把“吃”當(dāng)作人生最重要的事情，并因此將生活中的很多事情都下意識地視為廣義的、象征性的“吃”，諸如貪財(cái)、貪權(quán)、貪色、貪物等，從而影響其心理發(fā)展、人格特點(diǎn)、行為模式乃至人生腳本。這一心理現(xiàn)象叫“口欲期固著”或“口欲期固結(jié)”。

固結(jié)不僅是一種心理能量滯留于后來生活的現(xiàn)象，還可以是一種滿足身心需要的方式。存在口欲期固結(jié)的個體，既可以表現(xiàn)為“貪吃”行為，成人后可能形成口腔施虐（如咬人、咬東西、吃不該吃的東西）、口腔依賴（如吸煙、飲酒）、口腔成癮（如煙癮、酒癮、毒癮）等不良行為或性格，也可能表現(xiàn)為象征性的“哭”“叫”“咬”“吃”。比如，遇事叫苦連天是象征性的“哭”；公眾場合無理取鬧、動不動就嚷著“我要找你們領(lǐng)導(dǎo)”，此為象征性的“叫”；說話尖酸刻薄、喜歡批判嘲諷、善于斗嘴謾罵，是象征性的“咬”；各式各樣的“貪”，則為象征性的“吃”。僅以心理分析為視角，我們當(dāng)中有許多的口欲期固結(jié)者。

吃，固然沒錯，且為生存之道。但是，我們要記得：我們是人！我們活著不僅僅是為了吃，更不可什么都吃，尤其是對動物。我們要活得有尊嚴(yán)、有底線、有邊界，有更多更高更美的追求。

2. 因?yàn)槎檬芎φ咦l責(zé)心理的不健康性，所以能對“始作俑者”慈悲。

人們常常將事情的結(jié)果，歸因于更高的道德層面的“公平”。換言之，一個人的所作所為會給他/她帶來公正的結(jié)果；做好事就有好報，做壞事就有壞報；不是不報，時候未到。這就是人類的“公正世界假設(shè)”/“公正世界謬誤”（Just-world Hypothesis/ Just-world Fallacy）。

最早研究這一現(xiàn)象的社會心理學(xué)家Melvin Lerner指出，正常人在生活中需要維持一個良好的自我感覺，可是正常人經(jīng)常會遇到身邊的人、報紙上的人、各種各樣的人遭受各種不幸。這種事情頻繁發(fā)生，人們雖未陷入恐慌，卻忍不住將其解釋為：一定是因?yàn)樗麄冏鲥e了什么。譬如，“那個女孩兒之所以被強(qiáng)奸，是因?yàn)樗L得太漂亮，穿得太暴露，大晚上還在外面瞎逛……”于是，譴責(zé)受害者的行為或現(xiàn)象時有發(fā)生。

這次疫情也不例外。當(dāng)人們痛斥并人肉搜索吃蝙蝠的“始作俑者”時，也許忘記了：在病毒面前，他們也是受害者。誠然，他們是無知的受害者。我相信，如果他們懂得相關(guān)的知識，如果他們知道一旦發(fā)病，會波及身邊最親近的人、波及社會、乃至世界，他們一定會有所不同；除非他們是反社會型人格障礙患者，毫無人類所共有的道德感與罪惡感。但就目前資料顯示，他們不是。

受害者譴責(zé)心理是認(rèn)知失調(diào)的一種表現(xiàn)，是一種認(rèn)知偏差，是人類自行構(gòu)筑的一種心理陷阱。這種想法或歸因方式很可能是偏頗的、非理性的、非人道的，甚至非正義的，卻因其能夠起到安慰的心理作用，也能夠提供一部分的原因解釋，而存留至今。但是，我們需要站在科學(xué)和理性的視角澄清一點(diǎn)：受害者譴責(zé)心理的傾向未必是健康的。就“抗疫”本身而言，我們關(guān)注的焦點(diǎn)以及各個領(lǐng)域工作的重點(diǎn)均應(yīng)為“解決問題”。

3.因?yàn)槎盟劳隹謶质侨祟惞餐目謶?，所以能對生命慈悲?/span>

宇宙間自有人類以來，已有850億人先后死在這個星球上。迄今為止，這件事不可逆轉(zhuǎn)。于是，死亡恐懼成為全人類共同的深層恐懼。這就是為什么，當(dāng)查士丁尼用大把的金子去誘惑掘墓工人更賣力地干活時，工人們絲毫不為其所動。這也是為什么，東漢末年，傷寒所致的死亡數(shù)量達(dá)到“填塞道路”的慘烈程度，僅醫(yī)者張仲景一家就有一百多人病逝，“傷寒十居其七”，故其憤而著醫(yī)典《傷寒論》，以圖懸壺濟(jì)世。

對于死亡恐懼，較為健康的態(tài)度是，既敬畏大自然，接受生命有終結(jié)的自然規(guī)律，珍惜每一個當(dāng)下和每一個生命，又不被動散漫，隨意過活，更不試圖突破這份恐懼而胡作非為。

享有盛譽(yù)的存在—分析學(xué)說領(lǐng)袖、著名臨床心理學(xué)家維克多·埃米爾·弗蘭克爾（Viktor Emil Frankl M.D.，1905-1997）早在上世紀(jì)40年代就提出，人的主要動機(jī)是理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密。他把這種動機(jī)稱作“探求意義的意愿”。動物知道尋求快樂與征服，卻不懂生存的意義；而人的本性在于尋求意義。

為此，他提供了獲得生命意義的幾個重要途徑：一是創(chuàng)造和工作，不斷開發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)生命價值；二是體驗(yàn)意義的價值，尤其可以通過愛來實(shí)現(xiàn)生命的意義；三是對不可避免的苦難所采取的態(tài)度，即使面對無法抗拒的情境或苦難，仍然可以選擇自己的態(tài)度和立場，通過實(shí)現(xiàn)態(tài)度性價值而改變自己看待事物的視角，從而獲得新的覺知。

4.因?yàn)槎米詈玫膼蹏袆邮歉脑熳约?，所以能夠體現(xiàn)對國家對社會的慈悲。

“民族”一詞絕非抽象。民族是由一個個人、一代代人組成的。我們每個人的性格都是民族性格的一個部分，我們每個人的心理品質(zhì)也都是民族心理品質(zhì)的一個組成。認(rèn)同了中華民族的人，也便成了愛國的人。

對于所有的愛國者以及有志于改善中國民族性的個體而言，最真誠、最直接、最切實(shí)的方法就是愿意追求心靈成長——不斷深入地探索自我、覺知自我，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的不健康心理，學(xué)會重建自己的心理底線與心理邊界，學(xué)會有效修正自己的不良行為，努力改善自己的人格品質(zhì)。

我相信，當(dāng)口欲期固結(jié)的人越來越少，當(dāng)敬畏自然敬畏生命的人越來越多，當(dāng)遇到不適情境聚焦問題解決的人越來越多，我們的民族必定越來越美好。

此生多珍重，長養(yǎng)慈悲心。

天道酬慈悲，吾輩當(dāng)自知。

處世當(dāng)自醒，為人須自持。