中華民族是一個(gè)悠久歷史以及燦爛文明的國度，在歷史文化的長河中，傳統(tǒng)服飾紋樣不但是我國傳統(tǒng)文化以及民族精神的重要組成部分之一，更是民族文化的沉淀與民族傳承和發(fā)展的基石。在現(xiàn)代的今日，我們可以透過古代服飾，可以看出傳統(tǒng)禮制是如何通過服飾紋樣發(fā)展至今，并植根于其中的。

我國服飾與禮制相結(jié)合最早起源于西周時(shí)期，歷經(jīng)兩千多年的洗禮，被后世各個(gè)朝代所繼承并創(chuàng)新發(fā)展，到了明清時(shí)期，這種制度最終被發(fā)展到了頂峰。今日，我們就明清時(shí)期的服飾上的紋樣，看看它是如何與禮制相輔相成，并在這時(shí)發(fā)展到巔峰的。

一、傳統(tǒng)禮制

1.禮制的起源

最早的“禮”可以追溯到夏商時(shí)期之前。這一時(shí)期，人們是以部族為基本生存單位，每一個(gè)部族都會有一位管理日常祭祀活動以及族人日常生存規(guī)范的巫師，而且每一位巫師祭祀鬼神用的語言動作或者規(guī)范族人日常生存規(guī)范的規(guī)則歷經(jīng)多年發(fā)展，最后成為了西周時(shí)期禮樂制的最初的雛形。

2.發(fā)展與完善

到了西周時(shí)期，禮樂制度的基本內(nèi)涵以及深層含義不但被正式確立下來，而且還逐漸地走向成熟并被后世所沿用。這時(shí)個(gè)時(shí)期的周禮有兩個(gè)功能，其一是用來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣食住行上都要符合身份，尤其是在衣著方面更為重要，而另一個(gè)功能就是管控國家。

周天子通過禮樂制度控制各個(gè)諸侯國以及國家的運(yùn)行，使得當(dāng)時(shí)的人們對于禮樂制十分的敬畏，形成了禮樂制度崇高的身份地位。而周禮的形成則標(biāo)志著西周時(shí)期的中國正式進(jìn)入禮制社會時(shí)期。

3.禮制的沒落

東周時(shí)期，即春秋中后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了與周禮要求互不相融的局面，致使周天子通過禮制對于各個(gè)諸侯國的統(tǒng)治力削弱，周天子如同擺設(shè)一般。

具體表現(xiàn)有：各個(gè)諸侯之間戰(zhàn)爭不斷，周天子沒有任何話語權(quán)，無力阻止諸侯之間的矛盾；以及各諸侯、卿大夫僭越禮樂制度情景的十分普遍。這一時(shí)期禮法得不到實(shí)施，禮樂制度無法貫徹，使得社會失序。而這一時(shí)期在歷史上則被稱為“禮崩樂壞”。

到了秦代，秦始皇統(tǒng)一全國，創(chuàng)建了我國最早的法律——《秦律》。這一法律的創(chuàng)建標(biāo)志著我國從禮制社會走進(jìn)了法治社會，即從奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨燃瘷?quán)的中央集權(quán)制的封建社會。雖然在這一時(shí)期進(jìn)入了法治社會，但是禮制并沒有因此而泯滅在歷史的長河中，它卻以另一種形式發(fā)揮著它的作用。

至此，我們了解到了禮制是如何興起與沒落的。這為后續(xù)探究服飾紋樣與禮制的關(guān)系做了重要鋪墊。接下來，我們在來看看我國服飾與禮制之間的關(guān)系。

二．服飾與傳統(tǒng)禮制的結(jié)合

1.溯源

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究最早的服飾可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在北京周口店猿人洞發(fā)掘出的骨針可以推斷出在距今1.8萬年前我國的先人就已經(jīng)知道了遮羞避寒。由于這時(shí)的人們剛剛覺醒遮羞避寒的這種意思，加上當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)能力極差，衣服材質(zhì)大都是以獸皮、植物葉子為主要原材料，而且樣式也是十分單一，所以并沒有什么圖案花紋以及形體上的樣式。

在黃帝時(shí)期人們掌握了養(yǎng)蠶和紡織技術(shù)。到了殷商時(shí)期，人們已經(jīng)熟練的掌握了這些技術(shù)。隨著后期織機(jī)的改進(jìn)，提花裝置的發(fā)明，已能織出除平紋織物外，還有畦紋和文綺織法的絲綢，加上刺繡與染彩技術(shù)的逐漸成熟，服飾的樣式也日益變得考究。

2.服飾與禮制正式結(jié)合

夏商時(shí)期，我國出現(xiàn)了冠服制度，這一制度到了西周時(shí)期才日趨完善并對后世服飾與禮制相結(jié)合產(chǎn)生了一定的影響。冠服制度是封建社會權(quán)力等級的象征，到了西周時(shí)期，冠服制度已經(jīng)成為了統(tǒng)治階級意志、分別等級尊卑的政治工具。這一制度對中國封建社會的服飾發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

在西周時(shí)期服飾有許多種類，但是紋樣在這一時(shí)期的作用并不是特別的明顯，所以在此對紋樣并不做過多的贅述。以禮服為例，其中等級最高的有冕服和弁（biàn）服，而冕服與弁服作為禮服中等級最高的級別，在當(dāng)時(shí)只有天子、諸侯、公卿、大夫可以穿。到了后期由于中央集權(quán)的加強(qiáng)，只有天子和諸侯能穿。而農(nóng)民處于封建社會的最下層，只能穿粗麻布衣，這一情況一直持續(xù)到封建社會的結(jié)束。

秦代，服飾紋樣與禮制有了交集。到了始皇二十六年，規(guī)定了衣服以黑色為上，（只有皇帝能穿黑色的，而且這時(shí)皇帝穿的皇袍上已經(jīng)出現(xiàn)了紋樣——龍。而龍?jiān)诠糯笳髦鴻?quán)力與最高統(tǒng)治者，所以只有皇帝的衣服可以有龍。這一規(guī)定一直流傳到明清時(shí)期）。

又規(guī)定，三品以上的官員穿綠袍，頭戴冠，身穿寬袍大袖，腰配書刀，手執(zhí)笏板，耳簪白筆。一般庶人穿白袍。當(dāng)時(shí)的富貴人家以及王公貴族多以袍服為貴，袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。百姓、勞動者只能身穿交領(lǐng)長衫，窄袖。而秦代這種冠服制度歷經(jīng)后世各個(gè)朝代更改與完善，一直沿用到了明清時(shí)期。

透過服飾紋樣的發(fā)展不難看出禮制與紋樣存在著非常重要的聯(lián)系。接下來，我們就來通過明清時(shí)期官服上的紋樣，看看禮制與服飾上的紋樣的關(guān)系到底是是什么樣的。

三.為何說紋樣是傳統(tǒng)禮制的寄生工具

1.補(bǔ)子的來源

補(bǔ)子就是人們衣服胸背縫制的飛禽走獸，我們通過這些飛禽走獸可以判斷出一個(gè)人所處的階層。以唐代為例，據(jù)《舊唐書》記載，武則天統(tǒng)治時(shí)期，武則天把飾有動物紋樣的繡袍賞賜給文武官員，以此作為判斷官員品級的依據(jù)，但是并沒有相關(guān)法律做出規(guī)定。

在明代之前雖然就已經(jīng)有了在服飾上紋有紋樣的例子，但是在當(dāng)時(shí)政府并制定相關(guān)的明文規(guī)定，直到明代才有出現(xiàn)相關(guān)法律規(guī)定，所以，真正意義上的補(bǔ)子最早應(yīng)該是出現(xiàn)在明代。

2.明清時(shí)期的服飾特點(diǎn)

以明代的官服為例。在當(dāng)時(shí)，文武百官的服飾主要有朝服、祭服、公服、常服以及賜服等服飾。明代穿公服的官吏，其制為盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，是與官員品級直接掛鉤的，根據(jù)文獻(xiàn)記載：一至四品，穿緋色；五至七品，用青色；八一下，用綠色。

到了明朝建國二十五年以后，朝廷對官吏常服又作了新的規(guī)定，凡是文武官員，不論級別，都必須在袍服的胸前和后背綴一方補(bǔ)子，文官用飛禽，武官用走獸，具體來說則是：文官，一品為仙鶴。二品為錦雞。三品為孔雀。四為畫云雁。五品為白鷴。六品為鷺鷥。七品為鸂鸂。八品為黃鸝。九品為鵪鶉。

武官，一、二品為獅子，三、四品為虎豹，五品為熊羆，六、七品也畫彪，八品為犀牛，九品為海馬。

而統(tǒng)治者則是穿黃色身有龍紋飾的黃袍，代表著最高的統(tǒng)治階級，以示區(qū)別。到了清代，服飾基本上是沿用了前代的相關(guān)規(guī)定與制度，并沒有什么太大的變化。

3.紋樣是傳統(tǒng)禮制的寄生工具

我認(rèn)為原因有兩個(gè)。其一是當(dāng)時(shí)的社會背景使然。明清之際，正值全球化，我國出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽，人們的思想發(fā)生了巨大變化。在全國各地發(fā)生了無數(shù)場的農(nóng)名起義，導(dǎo)致社會動蕩，觸碰到了統(tǒng)治者的切身利益。于是，統(tǒng)治者為了鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級的自身利益，通過紋樣加強(qiáng)對等級的控制，固化階層，禁錮人們的思想，維護(hù)自身統(tǒng)治。

其二就是紋樣本就是傳統(tǒng)禮制的產(chǎn)物。西周時(shí)期產(chǎn)生的冠服制度對于后世影響深遠(yuǎn)。尤其到了明清時(shí)期，更是把冠服制度發(fā)展到了頂峰時(shí)期。而紋樣又作為區(qū)分服飾上區(qū)分等級的裝飾，其更是體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級制度。而這一等級制度正是我國古代傳統(tǒng)禮樂制度當(dāng)中最為重要的一部分內(nèi)容之一。與孔子所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”這一思想十分吻合。

總結(jié)：

從西周時(shí)期以禮治國，到后世依法治國，禮制都發(fā)揮著不可忽視的作用。在后世的法律當(dāng)中我們依舊能看到禮制模糊的身影，可以說禮制與法制是相輔相成，起到了互補(bǔ)的作用，兩者發(fā)揮的作用實(shí)際上是一致的，都是維護(hù)封建統(tǒng)治，穩(wěn)定社會的一種重要的政治工具。

一個(gè)紋樣不但體現(xiàn)出我國古代高超的制作手藝，更顯示出傳統(tǒng)禮制下的封建統(tǒng)治形態(tài)，甚至還把封建統(tǒng)治以及森嚴(yán)的等級制度在明清之際推向的最高峰。