《妙真經(jīng)·八》只有一個(gè)自然段，可分為兩小段。

第一小段——

夫水之為物，柔弱（可）通也。 ① 平靜清和，心無(wú)所操，德同天地，澤及萬(wàn)物，② 大無(wú)不包，小無(wú)不入，金石不能障敝，山陵不能壅塞。③其避實(shí)歸虛，背高趣下，④浩浩蕩蕩，流而不盡，折沖漂石，疾于風(fēng)矣。⑤充大無(wú)疆，脩遠(yuǎn)大道，始于無(wú)形，終于江海，⑥升而為云，降而為雨，上下周流，無(wú)不施與，消而復(fù)息，生而復(fù)死。⑦

【解析】

①“柔弱（可）通也”遺漏“可”字?！巴ā敝竿ㄟ^(guò)。

②“澤”指恩澤。

③“障”指阻擋。“敝”通“蔽”，指遮蔽?！佰铡钡谋玖x是“堵塞”，［3］此即此意。

④ “背”有“離開(kāi)”之意，［3］此即此意?！叭ぁ保ㄒ簦黑叄┑谋玖x是“趨向，奔赴”，［3］此即此意。

⑤ “沖”有“虛，空虛”之意，［3］此即此意?！捌庇小皠?dòng)搖”之意，［3］此即此意。

⑥ “充大”指充實(shí)廣大?！懊憽庇小把芯浚瑢W(xué)習(xí)”之意。［3］此處譯成“效法”較好。

“大道”當(dāng)指《老子·第五十三章》所說(shuō)的“大道”（西周的道德、禮法）。

⑦ “周”指循環(huán)?！盁o(wú)不施與”前省略“對(duì)于萬(wàn)物”?！跋ⅰ庇小吧L(zhǎng)”之意，［3］此即此意。

【譯文】

水作為一種物質(zhì)，柔弱并可通過(guò)。它平靜、清澈溫和，身心無(wú)所操勞，品德如同天地，恩澤惠及萬(wàn)物。大的東西，它沒(méi)有不能包容；小的東西，它沒(méi)有不能進(jìn)入；金屬、巖石不能阻擋、遮蔽它，山陵不能堵塞它。

水避開(kāi)實(shí)體，歸于空虛，離開(kāi)高處，奔赴低處，浩浩蕩蕩，流而不盡，折損空無(wú)，動(dòng)搖巖石，快于風(fēng)啊！它充實(shí)廣大，沒(méi)有疆界，效法遙遠(yuǎn)的“大道”，始于無(wú)形，終于江海。它升而為云，降而為雨，上下循環(huán)流動(dòng)；對(duì)于萬(wàn)物，無(wú)不施與，消失而又能生長(zhǎng)，生存而又會(huì)死亡。

【溯源】

《老子·第八章》云：“上善如水。水善，利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。”［1］

本義是：“高層次的‘善良’如同水。水是美好的，利于萬(wàn)物而且能夠平靜，處在眾人所厭惡的地方。所以，‘上善’接近于圣人之道?！保?/span>2］

《老子·第四十三章》云：“天下之至柔，馳騁于天下致堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。”［1］

本義是：“天下極柔軟的物質(zhì)（如水）馳騁于天下極堅(jiān)硬的物質(zhì)中（如群山）。無(wú)形的東西（如水）能夠進(jìn)入沒(méi)有間隙的東西。我因此知道“無(wú)為”的益處?！保?/span>2］

《老子·第八十章》云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。”［1］

本義是：“天下沒(méi)有什么比水更柔弱，而攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)大者（比如山巖）沒(méi)有什么像水一樣能夠走在前面，它用其無(wú)形的作用改變了堅(jiān)硬強(qiáng)大者?！保?/span>2］

顯然，《妙真經(jīng)·八》第一小段源于上述老子的論述。此文對(duì)水進(jìn)行了深入、全面地描述和高度評(píng)價(jià)，反映出作者對(duì)水有全面、細(xì)致的觀察、了解。

《妙真經(jīng)·八》第二小段——

是故圣人去耳去目，歸志于水， ① 體柔守雌，去高就下，② 去好就丑，受辱如地，含垢如海，③ 恬澹無(wú)心，蕩如無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與天地終始。④

【解析】

①“去”的本義是“離開(kāi)”，［3］此即此意?！叭ザツ俊北扔鞑宦?tīng)不看。

因此章專門論述“水”（效法“大道”），結(jié)合《老子》的“絕學(xué)無(wú)憂”推理，“圣人去耳去目”前省略一句話——“對(duì)于其它學(xué)說(shuō)”。

“志”的本義是“心意”，［3］此用本義。“歸志于水”有隱文——像它一樣。

②“守雌”比喻守住柔弱?！跋隆敝傅吞帯?。

③“丑”指丑陋。“地”指大地

④“?！保╠àn）有“安靜”之意。［4］此即此意?！笆帯庇小安话捕ā敝?。［3］此即此意。

“終始”指共生共死。

【譯文】

因此，對(duì)于其它學(xué)說(shuō)，圣人不聽(tīng)不看，心意歸附于水（像它一樣）：體質(zhì)柔軟，守住柔弱；離開(kāi)高處，接近低處；離開(kāi)美好，接近丑陋；受辱如同大地，含垢如同大海；安靜好似無(wú)心，不安定好似無(wú)己，變動(dòng)沒(méi)有常態(tài)。所以，水能與天地共生共死。

【溯源】

《老子·第二十八章》云：“知其雄，守其雌，為天下溪。……知其榮，守其辱，為天下谷?！?/b>［1］

本義是：“圣人知道天下的剛硬，卻守住天下的柔弱，可以作為天下的溪流?！?b>·····圣人知道天下的榮譽(yù)，卻守住天下的恥辱，可以作為天下的山谷。”［2］

《妙真經(jīng)·八》第二段的“體柔守雌”、“受辱如地，含垢如?！痹从谏鲜隼献又?。

《妙真經(jīng)·八》全譯文：

水作為一種物質(zhì)，柔弱并可通過(guò)。它平靜、清澈溫和，身心無(wú)所操勞，品德如同天地，恩澤惠及萬(wàn)物。大的東西，它沒(méi)有不能包容；小的東西，它沒(méi)有不能進(jìn)入；金屬、巖石不能阻擋、遮蔽它，山陵不能堵塞它。

水避開(kāi)實(shí)體，歸于空虛，離開(kāi)高處，奔赴低處，浩浩蕩蕩，流而不盡，折損空無(wú)，動(dòng)搖巖石，快于風(fēng)啊！它充實(shí)廣大，沒(méi)有疆界，效法遙遠(yuǎn)的“大道”，始于無(wú)形，終于江海。水升而為云，降而為雨，上下循環(huán)流動(dòng)；對(duì)于萬(wàn)物，無(wú)不施與，消失而又能生長(zhǎng)，生存而又會(huì)死亡。

因此，對(duì)于其它學(xué)說(shuō)，圣人不聽(tīng)不看，心意歸附于水（像它一樣）：體質(zhì)柔軟，守住柔弱；離開(kāi)高處，接近低處；離開(kāi)美好，接近丑陋；受辱如同大地，含垢如同大海；安靜好似無(wú)心，不安定好似無(wú)己；變動(dòng)沒(méi)有常態(tài)。所以，水能與天地共生共死。

2016年8月27日