一、喪葬+佛教的起源

現(xiàn)在很多都在推一種福位。福位供奉在寺廟內(nèi)，可以用來(lái)供奉信物、牌位、靈骨等，可以起到“生時(shí)消災(zāi)延壽，逝者安享尊樂(lè)，庇佑子孫，往生太平?！岸?，福位供奉在寺廟地宮中，相對(duì)來(lái)說(shuō)不占地額外的土地。據(jù)資料顯示發(fā)現(xiàn)，“喪葬+佛教”的方式在普通民眾中也同樣傳承了千年之久。這種喪葬形式并非是普通民眾可以施行的，大都是由大宗大族或皇族御賜才可以。

佛教自東漢傳入中國(guó)開(kāi)始，就有僧人施行火葬，然后將靈骨埋葬或供奉在寺廟中。但在佛教發(fā)展的前期還未有很多人將喪葬與佛教相結(jié)合。

到了南北朝的魏朝大力推崇佛教，又經(jīng)歷隋朝之后，唐代佛教信仰達(dá)到了鼎盛。而且唐代是佛教中國(guó)化的時(shí)期，尤以安史之亂到宋朝建立前禪宗極盛。在這一時(shí)期更是產(chǎn)生了”喪葬+佛教“的殯葬或祭拜方式。就這一殯葬方式也有兩種不同的表現(xiàn)形式。

二、唐代禪宗的盛行：功德寺的出現(xiàn)

其一：唐末五代十國(guó)時(shí)期祖先崇拜與佛教的結(jié)合，這一時(shí)期的宗族祠廟祭祖鮮明地帶有佛教的色彩。以禪宗的盛行為標(biāo)志，唐代許多地區(qū)盛行宗族祠廟。

其二：佛教與祖先崇拜的結(jié)合還有功德墳寺的形式。所謂功德寺，即由皇帝將寺院敕賜達(dá)官貴人。

功德寺出現(xiàn)于唐代，因這類寺院置于墳所，守墳祀祖，故也稱之為功德墳寺。其實(shí)佛教與中國(guó)祖先崇拜的結(jié)合是以家族的葬祭活動(dòng)為契機(jī)的，漢明帝于陵上起精舍，此后百姓亦在墳?zāi)古越ǚ鹚?，《宋?shū)·蕭惠開(kāi)傳》說(shuō)蕭氏為亡父起四寺，其中禪亭寺建于墓亭，可能是佛寺和墓亭的合一。

也就是說(shuō)無(wú)論是功德寺還是寺觀立祠，均是東漢以后佛教與中國(guó)祖先崇拜的結(jié)合的產(chǎn)物。

三、五代十國(guó)的宗族祭祖：寺院立祠

五代十國(guó)宗族祠廟祭祖的記載遠(yuǎn)較唐代具體，莆田鄭氏向佛寺施田為祖先修設(shè)齋供、進(jìn)行追薦是興化府早而確鑿的事例。《廣化寺檀越鄭氏舍田碑記》記載：“梁開(kāi)平三年，檀越主都督長(zhǎng)史鄭筠偕弟信安郡司馬鄭震，抽出考廷評(píng)皋公在日置買得陳二娘平陵里小塘甌壟田一派，產(chǎn)錢九百貫，舍入靈巖廣化寺，充長(zhǎng)明燈，追薦祖廷平府君、妣夫人陳氏。兼考延平在日，曾抽塘坂上下田六十余段，舍入本寺，為露公太府卿、莊公中郎將、淑公別駕名，充忌晨修設(shè)齋供，租付佃收，課歸祠納。仍請(qǐng)立碑于大雄寶殿側(cè)及影堂之內(nèi)，爾寺僧遵之，不得遺墜者。干化二年五月十日，檀越主鄭筠、鄭震謹(jǐn)志?！笨芍嵤舷驈V化寺兩次施田，一次是延平捐田六十余段，請(qǐng)寺廟祭祀三位遠(yuǎn)祖；另一次是梁開(kāi)平三年（909）其子鄭筠、鄭震兄弟捐田、捐錢追薦祖廷評(píng)夫婦。從第二次即干化二年（912）所立碑記看，與第一次相同，仍舊“立碑于大雄殿側(cè)及影堂之內(nèi)”。

莆田鄭氏的事例告訴我們，后梁時(shí)期佛教寺院有為檀越設(shè)影堂祀先的做法，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。換言之，人們的祭祖采取寺院立祠的形式進(jìn)行。

四、創(chuàng)寺建祠實(shí)現(xiàn)在宋朝的普遍性

莆田徐氏在宋代由狀元徐鐸重新興建祠堂。清乾隆《重建景祥徐氏祠堂記》說(shuō)：“至宋熙寧間，族祖諱鐸魁天下，官尚書(shū)，復(fù)整是寺，增施田二頃，住僧戴德，飾祠宇，祀二祖，額曰‘二狀元祠'。”由此可知，景祥徐氏祠堂重建于北宋神宗熙寧（1068-1077）年間。元代《重修景祥徐氏祠堂記》記載：“宋季科征取給于寺，景祥遂爾不支，惟佛殿、公祠獨(dú)存。”該記文開(kāi)頭還有一段論述祠廟祭祀風(fēng)俗的話：“余考，家有廟，祭有田，古制也。近世巨室舍田創(chuàng)寺，主檀越祠，制雖非古，然報(bào)本始，昭不忘，一也?！边@一段記載相當(dāng)重要，指出'近世'即唐宋以來(lái)大家族通過(guò)舍田創(chuàng)寺建祠設(shè)主，實(shí)現(xiàn)祖先崇拜，此種形式具有普遍性。在宗族制度里，與家廟、祭田的古制原理相同，具有同樣的地位。
但是到了南宋，朱熹提出了一個(gè)系統(tǒng)的祭祖制度，加速了宗族祠祭祖先脫離宗教的獨(dú)立化趨勢(shì)。在朱熹《家禮》的影響下，在仙游地區(qū)出現(xiàn)了族祠這一名詞，宗族依照朱熹在《家禮》中的模式祭祖并購(gòu)買土地以支付祭祀費(fèi)用。

但，莆田《薦福院方氏祠堂記》還講到，至南宋理宗景定元年（1260），“院貧屋老，賦急債重，主僧寶熏計(jì)無(wú)所出，將委之而逃。”族人寺丞君慨然出私錢輸官平債，經(jīng)理兩年重修祠堂。為了維持祠堂，率宗族向地方政府提出今后酌減歲納助軍錢，允許本宗官高者選舉主僧，蠲免“諸色泛敷”。結(jié)果地方政府“照所陳給據(jù)”，并經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。從此處祭祖均由薦福院辦理酒食來(lái)看，寺院服從方氏宗族領(lǐng)導(dǎo)，為方氏宗族服務(wù)，實(shí)際上是方氏宗族的組成部分。

五、元朝：寺廟祭祖與祖先崇拜的和平共處

元朝崇尚佛教，佛教勢(shì)力的社會(huì)影響比較大。明代林文所作《南湖鄭三先生祠堂記》說(shuō)：“至元至正初有詔，凡寺院舊檀越施主祠堂禮廢，舉行。于是，遠(yuǎn)孫前埭秉成、后埭同祖等，與寺僧謀興舊典，繪三先生像，祀于司馬廟右?！笨梢?jiàn)鄭氏重建祠堂受到元朝政府扶持佛教政策的影響。關(guān)于這件事情的時(shí)間，另?yè)?jù)元末至正十三年（癸巳，1353）鄭棱所作《南湖山鄭氏祠堂記》記載，他于是年倡族人及僧“繪三祖像，崇奉于司馬王廟之右”。此外，莆田鄭氏十國(guó)時(shí)代所創(chuàng)的崇圣庵，元代尚存。

仙游傅氏元成宗六年重新修建祠堂，以奉思堂祭祖、正倫堂會(huì)族序拜。還建有佛殿，使我們看到佛教與祖先崇拜的和平共處。

六、明朝至現(xiàn)代：祠堂寺廟及蓮花位的關(guān)系

建立獨(dú)立的族祠更為普遍，以脫離寺院擇地另建祭祀始祖的祠堂為特色，這種祠堂，當(dāng)?shù)胤Q之為族祠。尚書(shū)陳俊《蔡氏祠堂記》也說(shuō)：“古者大夫士之家祭于廟，庶人無(wú)廟祭于寢。三代而后廟祭廢，至宋程子修禮，略謂家必有廟，廟必主；朱子損益司馬氏《書(shū)儀》，撰《家禮》，以家廟非有賜不得立，乃名曰‘祠堂'。明朝時(shí)期，“喪葬+佛教”的形式成為皇帝御賜的專屬，沿襲至清朝。

到了現(xiàn)代，殯葬改革的推行下。有些寺廟為了弘揚(yáng)眾生無(wú)論善惡皆可成佛的理念，也將從前只允許大宗大族或皇帝御賜才能獲取的蓮花位，提供給社會(huì)賢達(dá)人士的供奉需求。據(jù)說(shuō)求得蓮花位的人，生前可得到佛的保佑和眷顧，祛病消災(zāi)，添福增壽，“百年”之后則可以得到佛的護(hù)佑和超度，澤及后人，福佑子孫。為自己的父母親人求得一方蓮花位更是一種大孝的表現(xiàn)。