提起魏晉時(shí)期、魏晉士人，我們最先想到的一個(gè)詞就是“魏晉風(fēng)度”，形象地描繪了當(dāng)時(shí)士人的品格精神以及時(shí)代面貌。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，“魏晉風(fēng)度”獨(dú)一無二，而塑造魏晉士人品格、孕育“魏晉風(fēng)度”的，正是士人緊密依附的世家大族。

魏晉時(shí)期門閥政治極盛，地方社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)基本掌握在世家大族手中。世家大族是介于士人和社會(huì)之間的一個(gè)橋梁，是士人賴以生存的前提和基礎(chǔ)，而家族文化則是他們?cè)谌粘Ｉ钪卸δ咳咀匀涣?xí)得的。在魏晉這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，士人或仕或隱，或激昂或平靜，或崇儒或論道，他們的品格風(fēng)度無一不是在家族文化影響下形成的。

魏晉時(shí)期，權(quán)利的爭(zhēng)斗、社會(huì)的動(dòng)亂導(dǎo)致了避世思想的產(chǎn)生，世家大族為了保全自身，疏遠(yuǎn)政事，熱衷于清談，這是家族文化的表現(xiàn)。具體到士人身上，他們關(guān)注自身形象、張揚(yáng)個(gè)性、看重個(gè)人的生存價(jià)值，凡此種種，都是在家族文化的熏陶下形成的。家族教導(dǎo)士人們以天下為己任，教導(dǎo)他們遵從孔、孟，所以在傳統(tǒng)的社會(huì)秩序崩塌，儒學(xué)式微，名教危機(jī)的魏晉亂世，他們的信仰喪失，對(duì)于社會(huì)的反抗才會(huì)如此激烈。

一、世家大族的興起

豪族的興起，主要靠的是軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是為了維護(hù)家族的繁盛，則不能僅僅只靠武功了，必須得發(fā)展文化。所以在豪族產(chǎn)生之后，他們一方面擴(kuò)大田莊，增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面則把持政權(quán)，薦舉同宗子弟為官。豪族子弟雖然有入仕途的捷徑，但也需要有相對(duì)豐富的學(xué)識(shí)才能勝任，因此豪族們大力發(fā)展文教，為向世家大族的轉(zhuǎn)變提供了條件。

西漢時(shí)期，“吏二千石以上，視事滿三年，得任同產(chǎn)若子一人為郎。”但在東漢中葉以后，為照顧豪族大地主的利益，任子范圍擴(kuò)大，這就助長(zhǎng)了世家大族培植自己勢(shì)力的風(fēng)氣。隨著政治的腐敗，家族勢(shì)力的進(jìn)一步擴(kuò)張，察舉制和征辟制也為豪強(qiáng)大族所利用。

此外，漢代的時(shí)候土地買賣在法律允許的范圍內(nèi)，土地兼并導(dǎo)致大地主的產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)大，莊園經(jīng)濟(jì)興盛，《后漢書》記載陰子方“暴至巨富，田有七百余頃，輿馬仆吏，比于邦君?！焙缽?qiáng)大地主勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是就是大田莊，這種莊園經(jīng)濟(jì)形式在魏晉時(shí)期也一直被沿用。莊園經(jīng)濟(jì)下，豪強(qiáng)地主既是田莊主，又是族長(zhǎng)，整個(gè)田莊就是一個(gè)封建集團(tuán)，豪強(qiáng)大族擁有了豢養(yǎng)私人武裝的能力。

有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及政治權(quán)力作為支撐，為了家族的傳承，世家大族開始通過文教保障其既的利益。東漢時(shí)期，出現(xiàn)了一些累世專攻一經(jīng)的家族，被稱為“累世經(jīng)學(xué)”。他們的弟子、故吏、門生很多通過經(jīng)學(xué)致仕，就形成了累世公卿的家族。世家大族操縱著本郡的政治，整個(gè)集團(tuán)宛如一個(gè)小朝廷，長(zhǎng)吏和屬官如同君臣。

魏晉時(shí)期，門閥政治已經(jīng)基本確立，曹丕代漢自立后，為了籠絡(luò)世家大族，運(yùn)用九品中正的辦法選拔官吏，政治資源進(jìn)一步集中到世家大族手中。自三國(guó)以來，凡新政權(quán)的樹立幾乎無一不借助于世族，他們依靠著自己家族累世傳下來的名望，和當(dāng)朝官員之間有著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，一損俱損，一榮俱榮。

二、門第之見：家族門戶的自我標(biāo)榜

中國(guó)歷史上，再也沒有哪一個(gè)朝代如魏晉時(shí)期，士和家族的聯(lián)系如此之緊密。世家大族在各個(gè)方面的支持，造就名士的同時(shí)也形成了一種家族文化。魏晉時(shí)期的世家大族在政治和經(jīng)濟(jì)上地位顯著，也非常重視文化教育，而家族文化則是魏晉社會(huì)文化的表現(xiàn)。通過世家大族們的文化取向，我們可以一窺家族文化熏陶下士人的精神世界。

東漢以后的學(xué)術(shù)文化，重心并不在國(guó)家的政治中心，而是分散于各地名都大邑，地方世家大族則是文化的依托。魏晉世家所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌實(shí)際上就是一種文化現(xiàn)象，家族文化正體現(xiàn)在他們的飲食起居、言行舉止之中。

家族文化高度發(fā)展起來以后，形成了很多以家族為中心的文學(xué)集團(tuán)。瑯琊王氏，王導(dǎo)官居丞相，喜清談，王氏家族的子弟個(gè)個(gè)文采斐然；陳留謝氏，謝安官居丞相，親力親為教導(dǎo)后輩讀書屬文，謝氏家族文人輩出。王謝兩大家族憑借自身的影響力和政治上的號(hào)召力，又將這種文化擴(kuò)大開來，在社會(huì)上廣為流傳。清談雖不起源于王謝兩大家族，但是兩大家族的喜好無疑對(duì)清談之風(fēng)的發(fā)展起著推波助瀾的作用。家族文化是魏晉士人精神萌芽和生長(zhǎng)的沃土，正是家族文化的影響，才造就了王羲之這樣偉大的書法家。

傳統(tǒng)主流的家族文化信仰儒家、宗孔孟，魏晉士人從家族那里秉承了功名致仕、遵從禮教的理想及行為，但在動(dòng)亂的社會(huì)中士人又接受了道教玄學(xué)思想，并將其發(fā)揚(yáng)光大，在家族之間形成了清談的風(fēng)尚。士人的精神總結(jié)起來就是“魏晉風(fēng)度”，是自我意識(shí)覺醒后徘徊在仕與隱邊緣，內(nèi)心痛苦卻外表曠達(dá)、故作灑脫以消解苦悶的一種表現(xiàn)。

家族是魏晉社會(huì)存在的基本模式，那么魏晉時(shí)期的士人對(duì)家族門第也自然是無以復(fù)加地看重。就連以淡泊著稱的陶淵明也在《命子詩》里毫不掩飾地夸耀自己的曾祖父陶侃：“天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒?！?strong>家族的命運(yùn)與榮光已經(jīng)像符號(hào)融入魏晉士人的血液中，這既是束縛，也是歸宿。

對(duì)家族門戶的自我標(biāo)榜從表面來看是門閥制度下的貴族集團(tuán)之間的攀比行為，但是這種行為讓士人們將眼光轉(zhuǎn)向了一個(gè)小的團(tuán)體，開始注重自身價(jià)值，這是魏晉士人關(guān)注自我、標(biāo)榜自我的起源。

三、政權(quán)頻繁更替下的避世思想

魏晉時(shí)期世家大族為一個(gè)利益共同體，家族成員、門生故吏互相之間緊密聯(lián)系，發(fā)展到最后，家族的利益甚至超越了國(guó)家利益，對(duì)家族的忠誠(chéng)也超越了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的權(quán)柄控制在世族手中，統(tǒng)治必然風(fēng)雨飄搖，因此魏晉時(shí)期政權(quán)更迭頻繁。

魏晉時(shí)期的政治斗爭(zhēng)，基本都是世族間的利益沖突和爭(zhēng)奪。司馬氏奪取曹魏政權(quán)，其實(shí)就是兩大世族集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗，司馬氏勝出后即對(duì)魏室姻親大肆誅殺，眾多士人深受其害。每一次政權(quán)的爭(zhēng)奪中，都有很多人被卷入，比如陸機(jī)就死于王侯之間的陰謀與奪殺，臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！

在這種動(dòng)亂中，稍有不慎便有可能殃及自身，遺害家族，士人們不愿意虛與委蛇為人工具，唯有避世以求自保，全身遠(yuǎn)禍成了這個(gè)時(shí)代的一種風(fēng)尚。魏晉時(shí)期的避禍思想直接導(dǎo)致了士人隱居風(fēng)尚的形成，他們無論是真隱居或是朝隱，都是由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。在傳統(tǒng)思想體系面臨崩塌，士人們無法實(shí)現(xiàn)家族治國(guó)平天下的使命時(shí)，便開始游弋山林、詩酒唱和，用肉體的自由來彌補(bǔ)精神上的禁錮。

孔子曾經(jīng)說過“邦有道則仕，邦無道可卷而懷之，道不行，乘桴浮于?！?。在一個(gè)人人自危的社會(huì)中，儒家的政治抱負(fù)是無法實(shí)現(xiàn)了，而這些深受儒家思想熏陶的士人也只好“卷而懷之”?！稌x書·阮籍傳》記載：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常?！?strong>儒家的政治理想破滅以后，士人沒有了精神追求，以濁酒澆胸中塊壘，酒成了他們避世的手段，好友相聚飲酒為樂也成了精神寄托。

飲酒成了魏晉社會(huì)的普遍風(fēng)尚，從阮籍到阮咸，這是一個(gè)家族縱情于酒的明證。除此之外，還有王羲之的蘭亭集會(huì)、石崇的金谷宴飲。曲水流觴成了一種高雅文化的象征，梓澤丘墟讓后世嗟嘆當(dāng)年的繁華。

四、魏晉士人自我意識(shí)的覺醒

漢末魏晉雖然是亂世，但卻是精神史上極自由、極解放的一個(gè)年代。社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，沒有了統(tǒng)一的倫理規(guī)范，反而顯得更活躍、更容易出現(xiàn)新的思潮。儒釋道的合流是時(shí)代發(fā)展的必然，也是魏晉士人主動(dòng)選擇的結(jié)果。他們對(duì)道家和佛教文化有很深的研究，但骨子里還有著很堅(jiān)定的儒家信仰，否則在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)他們不會(huì)一方面表現(xiàn)出道家的灑脫，卻另一方面又發(fā)出無限的哀嘆。

晉室南遷以后，北方貴族文人每每在新亭集會(huì)，總是免不了為家國(guó)而哀愁，以至于哭泣。朝廷雖在江左一隅得以茍延殘喘，但那種故土之思深深地刺痛著每一個(gè)人。“真正風(fēng)流之人，必有深情”，蘭亭集會(huì)上，王羲之面對(duì)著良辰美景、滿座高朋，于詩酒風(fēng)流中卻想到此時(shí)此刻這樣的聚會(huì)終會(huì)成為陳跡，所以感慨“死生亦大矣”，這是人的自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。

在這樣一個(gè)人人自危、朝不保夕的社會(huì)里，士人們意識(shí)到生命的短暫，在宇宙自然面前感到自己的渺小。既然社會(huì)險(xiǎn)惡，那么就退而獨(dú)善其身；既然生命短暫，那么就抓住有生之年的時(shí)光及時(shí)行樂。亂世之中，不能改變生命的長(zhǎng)度，那么就增加生命的密度。

在《世說新語》中，《容止》與孔門四科并駕齊驅(qū)，這是一個(gè)“尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、精神、肉體”的時(shí)代。由于政治動(dòng)蕩，這一時(shí)期的士人們無法實(shí)現(xiàn)儒家所推崇的“治國(guó)平天下”的抱負(fù)，因此他們把眼光轉(zhuǎn)回了“修身”，意識(shí)到自己生命的可貴，開始維護(hù)自己作為個(gè)體而存在的價(jià)值。

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，如果說魏晉士人身上有枷鎖的話，那么無疑就是“名教”的束縛。士人們不滿于政治現(xiàn)狀，但又想在亂世中保全自己，所以張揚(yáng)個(gè)性、放達(dá)任誕就成了最好的途徑。他們恣意妄為、不在乎旁人的眼光，正是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了自我的價(jià)值，想選擇一種標(biāo)新立異的方式來確認(rèn)自我存在的意義。

身處亂世，生命得不到保障，在短暫的人生中還要面對(duì)諸多的痛苦，及時(shí)行樂，縱情山水成了士人消解痛苦的手段。魏晉士人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的神情，山水虛靈化了，也情致化了，置身于山水中，似乎就忘卻了塵世的煩惱，得到了心靈的寧靜。

五、從“魏闕”與“江湖”的抉擇看“魏晉風(fēng)度”

魏晉士人看似灑脫不羈，看似不遵從儒家禮法，但他們內(nèi)心卻在仕與隱的問題上苦苦徘徊。他們都是深受儒家文化影響的傳統(tǒng)文人，都有著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望，他們選擇了獨(dú)善其身，只是因?yàn)闆]有碰到一個(gè)穩(wěn)定的政治氛圍，沒有一個(gè)能讓他們大有作為的機(jī)會(huì)。他們不論是朝還是隱，內(nèi)心都是不平靜的，都有著難以言說的苦悶。

從魏入晉，從永嘉之亂到東晉偏安，許多士人看透了社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗，內(nèi)心由對(duì)政治的憂患焦慮變得冷漠恬淡。儒釋道思想的合流稀釋了士人心中的悲哀，但絕沒有真正地讓他們從痛苦中解放出來。所以我們看到，魏晉士人終其一生都在“魏闕”和“江湖”之間做著艱難的抉擇，即便是身處江湖，他們也心存魏闕。但這時(shí)的魏闕，并不能實(shí)現(xiàn)他們的功名追求，這正是他們痛苦的根源。

真正稱得上“風(fēng)流”的人也未必就遠(yuǎn)離了苦悶，瀟灑如陶淵明者還追求著儒家理想中的清明盛世，追求著桃源世界。在此后漫長(zhǎng)的隱居生活中，陶淵明處處流露出對(duì)世事的漠不關(guān)心、對(duì)隱逸生活的欣然自得，只是他對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失信心后聊以自慰罷了。

而被評(píng)為魏晉風(fēng)流代表人物的“竹林七賢”，也沒能忘卻塵世。嵇康那樣尖銳地諷刺統(tǒng)治者、諷刺他所處的社會(huì)，正是因?yàn)樗涣诵闹姓嬲娜寮颐蹋谂R刑前，一曲《廣陵散》，率性而為、飄逸神俊。但讀他的《家誡》，完全用儒家的禮法來規(guī)范兒子的行為，那正是內(nèi)心深懷著儒家信仰，卻無處施展的愁苦和哀痛的體現(xiàn)。

阮籍的窮途而哭和“夜中不能寐”也正是因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而內(nèi)心憂煩苦悶，他行事謹(jǐn)小慎微，佯醉佯狂以求茍全生命于亂世，行為舉止頗為放蕩，不拘禮法，后人評(píng)價(jià)他的時(shí)候說“阮籍猖狂”。但是阮籍在教育兒子的時(shí)候，竟然出奇地跟嵇康一致，不讓他學(xué)習(xí)竹林七賢的放達(dá)，而是按儒家禮法本分做人。

阮、嵇以自己的一生為精神探尋著新的出路，但最終無功而返。糾纏在他們心中的“魏晉”與“江湖”的抉擇是永恒的痛，他們無法忘卻理想，卻又不堪融入現(xiàn)實(shí)。作為父親，他們不愿兒子效仿自己，只是希望兒子度過平庸而幸福的一生，不再重復(fù)他們的苦惱和徘徊。

建功立業(yè)的理想是每一個(gè)時(shí)代士人共同的追求。但在魏晉時(shí)代，士人生命難以保全，只好把功名理想深埋于心底，表面上任誕放達(dá)以求全身遠(yuǎn)禍。但深埋在心底的理想并未被這黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)所磨滅，所以身在江湖、心懷魏闕是這一時(shí)代最普遍的現(xiàn)象。正是因?yàn)樾拇嫦Ｍ拔宏I”的每一次動(dòng)亂都會(huì)給他們帶來了深深的痛苦。

結(jié)語

魏晉時(shí)期門閥政治興起，家族文化為士人的成長(zhǎng)輸送了足夠的養(yǎng)料，對(duì)士人在精神以及財(cái)富上提供了大力的支持。但是魏晉畢竟是亂世，為了保持暫時(shí)的平靜，避世思想普及開來，服藥飲酒成了社會(huì)風(fēng)尚。士人的儒家理想從“修身齊家治國(guó)平天下”轉(zhuǎn)為單純的“修身”，他們?cè)谧晕乙庾R(shí)覺醒之后張揚(yáng)個(gè)性、及時(shí)行樂，這正是看重生命價(jià)值的一種表現(xiàn)。

“國(guó)家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，文人們有著更坎坷的經(jīng)歷，才能看到生命的脆弱短暫，會(huì)比任何時(shí)候都關(guān)注自身，自我意識(shí)的覺醒自然帶來深情之作。魏晉之時(shí)，生逢亂世，士人們無法實(shí)現(xiàn)心中理想，只能以杯中之酒一舒胸中塊壘，他們感傷時(shí)事，縱情山水，正是由于內(nèi)心的苦悶，才有了另辟蹊徑的張揚(yáng)自我，這就是“魏晉風(fēng)度”。無論是仕還是隱，他們心中始終難逃“魏闕”與“江湖”的抉擇，內(nèi)心深懷儒家信仰，卻在亂世中無能為力，這是他們痛苦的根源。