很多人說，我解讀的《道德經(jīng)》和以往他們認(rèn)識中的《道德經(jīng)》差距太大了，猶如天壤之別，但我要說的是“有這種認(rèn)識就對了！”因為以往的《道德經(jīng)》是現(xiàn)代漢字的認(rèn)識，而我解讀的《道德經(jīng)》是古漢字的意思，兩者之間的巨大差距就是現(xiàn)代漢字與古漢字之間的巨大不同！

如果你從來沒有聽說和見過榴蓮這種水果，當(dāng)有一天，有一張榴蓮的圖片出現(xiàn)在你的面前時，并告訴你這是一種水果，你能憑著對其他水果的了解猜出榴蓮的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和氣味口感嗎？我相信，你一定會給出很多的答案，但沒有一種能和真正的榴蓮特征完全符合，因為僅憑猜測是不可能完全猜對的。古漢字就和你沒有親口吃過的榴蓮一樣，甚至于比猜測榴蓮還要難上幾十倍！古漢字如此，由古漢字寫成的《道德經(jīng)》也是如此，除非你親口吃上了榴蓮，除非你知道了古漢字的所有秘密，否則《道德經(jīng)》的內(nèi)容就永遠(yuǎn)是迷！你就永遠(yuǎn)也不會想到這個世界上居然還有散發(fā)著異味的水果！

《道德經(jīng)》以現(xiàn)代漢字的意思來看是玄之又玄的內(nèi)容，影響了中國兩千多年！《道德經(jīng)》以古漢字的意思來看是黃帝對于祖規(guī)祖法的改革內(nèi)容，影響了中國將近三千年！所以，無論《道德經(jīng)》是古漢字的意思還是現(xiàn)代漢字的意思，都是一部影響力巨大的思想巨著！

玄之又玄的天道是無法得到證明的，只能成為一種永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的說法！而祖規(guī)祖法的內(nèi)容卻得到了殷墟甲骨文殘片的證實，可以說殷墟出土的十五萬片甲骨文殘片中的每一片都是對祖規(guī)祖法的證明，因為殷墟的甲骨文殘片就是黃帝沒有得到的祖規(guī)祖法！

殷墟甲骨文殘片不是只有出土的十五萬片，算上遺失的和民間收藏的，以及過去損毀的，總數(shù)應(yīng)該在二十五萬片到三十萬片之間！總的記載字?jǐn)?shù)超過四百萬字以上！如此龐大的數(shù)量，如此巨量的文字記載，從形式上看也與祖規(guī)祖法的歷史體量完全吻合、絲絲入扣！

《道德經(jīng)》中的祖規(guī)祖法，殷墟的甲骨文殘片，兩者相互印證，兩者交相輝映，不但向我們展示出了上古中華文明的輝煌，還向我們揭示出了炎黃文明的深刻內(nèi)涵！更會引領(lǐng)我們?nèi)テ平馊祟愇拿靼l(fā)展傳播中的一個又一個謎團(tuán)！

我相信，祖規(guī)祖法就是人類近兩千多來最偉大的發(fā)現(xiàn)！沒有之一！因為祖規(guī)祖法不僅僅代表著過去，還會影響我們的今天，更會改造我們的未來！

道經(jīng)，第三十二章（原文）

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

道經(jīng)，第三十二章（專家譯文）

“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險了?！暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。

道經(jīng)，第三十二章（譯文初稿）

道之尚政無理，績雖美不得入載，標(biāo)準(zhǔn)唯一不可不同，不同之政理若有未來，入載之規(guī)必將不同，不同之規(guī)創(chuàng)萬物之法。大政新規(guī)，以往不入之理皆入，自規(guī)新成標(biāo)準(zhǔn)不再唯一。亡舊準(zhǔn)立新規(guī)，亙古未有，不同政理紛入超越千古有望，超越以往美好可續(xù)恒久。新規(guī)之道，希望重現(xiàn)，政理紛繁如江海。

以上是《道德經(jīng)》第三十二章的原文、專家譯文和我的譯文初稿。我的譯文是對逆推出來的古漢字的譯文，不是對現(xiàn)代漢字的解釋！所以不要拿原文中的現(xiàn)代漢字去和譯文中的古漢字翻譯結(jié)果進(jìn)行對比，這樣的對比永遠(yuǎn)也不會明白其中的道理的，因為我的譯文是古漢字意思的解讀，而不是古漢字字形的釋讀！

道之尚政無理，績雖美不得入載，標(biāo)準(zhǔn)唯一不可不同。譯文中的這句話所說的意思是：以往的祖法之道對于政績的記載非常無理，很多好的、優(yōu)秀的政績因為不完全符合標(biāo)準(zhǔn)而不能進(jìn)入祖法的記載，要想進(jìn)入祖法的記載，就必須要與唯一的祖法進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)相符，只要與標(biāo)準(zhǔn)有一點兒不同之處，就不能進(jìn)入祖法的記載。

不同之政理若有未來，入載之規(guī)必將不同，不同之規(guī)創(chuàng)萬物之法。譯文中的這句話所說的意思是：被祖法標(biāo)準(zhǔn)拒之門外的所有的執(zhí)政理念要想有重新進(jìn)入祖法記載的機(jī)會，唯有更改進(jìn)入祖法的標(biāo)準(zhǔn)才有可能，標(biāo)準(zhǔn)更改將使各種不同的執(zhí)政理念進(jìn)入祖法的記載，這種同與不同共存的祖法記載方式就是前所未有的“萬物之法”！

大政新規(guī)，以往不入之理皆入，自規(guī)新成標(biāo)準(zhǔn)不再唯一。譯文中的這句話所說的意思是：黃帝的政權(quán)更改了千古以往的祖法進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)，以往所有不能進(jìn)入祖法的政理都可以進(jìn)入祖法，有了自己的新標(biāo)準(zhǔn)之后，以往那個嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)不再作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)存在。

亡舊準(zhǔn)立新規(guī)，亙古未有，不同政理紛入超越千古有望，超越以往美好可續(xù)恒久。譯文中的這句話所說的意思是：廢除舊的標(biāo)準(zhǔn)并建立新的、自己的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法亙古未見、前所未有，標(biāo)準(zhǔn)更改之后，所有以前不能進(jìn)入祖法記載的政理紛紛而入，政理的記載數(shù)量有望超越千古，若能實現(xiàn)超越則執(zhí)政可保永續(xù)恒久。

新規(guī)之道，希望重現(xiàn)，政理紛繁如江海。譯文中的這句話所說的意思是：新標(biāo)準(zhǔn)之下的祖法激活了以往各種不同的執(zhí)政理念，使得所有的執(zhí)政理念都有了進(jìn)入祖法的希望，政理豐繁祖法發(fā)展有望。

以上就是《道德經(jīng)》第三十二章的全部內(nèi)容解說，其主要內(nèi)容說的還是祖規(guī)祖法改革的內(nèi)容，尤其是對祖法進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)的改革內(nèi)容。黃帝在《道德經(jīng)》中之所以反反復(fù)復(fù)的講述這些內(nèi)容，就是因為凡是思想內(nèi)容的著作都是需要反反復(fù)復(fù)的詳細(xì)講述的，沒有一部反映思想內(nèi)容的著作不是如此，只有如此才能讓人們充分的理解思想的精髓和深刻的內(nèi)涵?？鬃拥摹墩撜Z》如此，《莊子》也是如此，各種各樣的思想經(jīng)典，無一不是如此。

一個核心，多方面、多角度，上上下下，左左右右，反反復(fù)復(fù)的述說就是思想經(jīng)典最大的特點！唯有如此才能起到思想灌輸?shù)淖饔茫拍芙o人以最深刻的理解，才能使得這個思想成為顛簸不破的真理！