四大名著《三國演義》中，羅貫中先生所描寫的關(guān)羽的勇武絕倫不僅表現(xiàn)在戰(zhàn)場上，也表現(xiàn)在日常生活中，其中，“刮骨療毒”一段就是最好的證明。

在小說第七十五章《關(guān)云長刮骨療毒，呂子明白衣渡江》中，關(guān)羽攻打樊城時，右臂中了一支毒箭，毒性攻入骨內(nèi)，右臂青腫，不能運動，眾將四處尋訪名醫(yī)，神醫(yī)華佗聽聞關(guān)將軍乃是天下英雄，今中毒箭，特前來醫(yī)治。

小說用了一大段文字來渲染了華佗為關(guān)羽刮骨療毒的細節(jié)，這一幕可謂是精彩絕倫，讀后絕對令人過目難忘，限于篇幅，本文不再轉(zhuǎn)載，有興趣的讀者可再拜讀該章一次。

然而，《三國演義》畢竟是一部小說，把小說中的情節(jié)和正史中的記載一對照，我們不難發(fā)現(xiàn)，《三國演義》里的這一幕居然是真中有假，虛中有實。

關(guān)羽中毒箭后確有刮骨療毒這一事件，在《三國志·關(guān)羽傳》中有明確記載：

羽嘗味流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割灸引酒，言笑自若。

正史和小說對于關(guān)羽刮骨過程的描寫非常相似，但是，在正史中并沒有提到華佗，如果是當時的天下名醫(yī)華佗為關(guān)羽療傷，肯定會寫在正史中的，這就說明為關(guān)羽刮骨療傷的應(yīng)該是另有其人。

另外，在《三國志·華佗傳》中，列舉了華佗所看過的13個病人，上至廣陵太守陳登，下到一些名不經(jīng)傳的小人物，但里面就是沒有關(guān)羽，作為當時也是名滿天下的大將關(guān)羽，如果華佗真的為關(guān)羽刮骨療傷過，那絕對是要記載入史書里的。

而更重要的是，按《三國志》的記載，關(guān)羽刮骨療毒的事大概發(fā)生在建安十九年（214年）到建安二十四年之間（220年），這時劉備剛剛?cè)〉靡嬷?，關(guān)羽也還沒有發(fā)起樊城戰(zhàn)役，而華佗卻早已在建安十三年（208年）就被曹操殺害了，他絕不可能死而復生，在數(shù)年后為關(guān)羽刮骨療毒！

那么，羅貫中先生為什么在《三國演義》中偏偏要華佗起死回生，出面為關(guān)羽刮骨療毒呢？

筆者認為，羅貫中先生安排華佗“顯圣”為關(guān)羽刮骨療傷，主要有以下兩方面原因：

第一、和后世越來越崇拜關(guān)羽的風氣有關(guān)。

羅貫中先生是明朝人，他創(chuàng)作《三國演義》時，關(guān)羽經(jīng)過歷代封建王朝的加封，已經(jīng)從人變成神，既然關(guān)羽已經(jīng)封神，那么，為神看病的人自然也不應(yīng)該是一名普通無名的醫(yī)生。

而三國時代最有名的神醫(yī)莫過于華佗了，因而，羅貫中先生安排華佗為關(guān)羽刮骨療毒是最自然不過了。

第二、和小說“擁劉反曹”的創(chuàng)作傾向有重要的關(guān)系。

《三國演義》中的華佗和正史中的華佗相差較大。歷史上的華佗醫(yī)術(shù)高超，但卻很少和政治人物牽連在一起，而小說中的華佗，卻和魏、蜀、吳三方都有或多或少的聯(lián)系。

華佗在《三國演義》第十五回第一次出場，即為東吳名將周泰療傷，周泰為救孫權(quán)而身中十余槍，命在須臾之間，華佗出場為周泰療傷，一個月后即痊愈。這件事也是虛構(gòu)，這樣的安排應(yīng)該是羅貫中比較欣賞舍身救主的周泰。

華佗真正和三國人物有牽連的就是和曹操了，在《三國志·華佗傳》中，因曹操患頭疼病，屢次征召華佗前來治病，華佗卻以借口推脫沒來，曹操大怒，派人將華佗抓到許都，拷打致死。

在“擁劉反曹”的寫作傾向下，既然曹操殺了神醫(yī)，那就不妨再讓他帶上一點政治色彩，而關(guān)羽既然有刮骨療毒的事實，那就不妨把那個無名的醫(yī)生當做是神醫(yī)華佗。

這樣一來，“古代第一神醫(yī)”華佗與宋元明以來早已封神的“武圣人”關(guān)羽在一起治病療傷，可謂是相得益彰，兩人均大放異彩。