《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神狀皆鳥身而龍首?！?/p>

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“凡南次二山之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首?！?/p>

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面?！?/p>

鵲山山系之首尾，從招搖山起到箕尾山止，一共是十座山，途經(jīng)二千九百五十里。諸山山神的形狀都是鳥的身子龍的頭。

南方第二列山系之首尾，從柜山起到漆吳山止，一共十七座山，途經(jīng)七千二百里。諸山山神的形狀都是龍的身子鳥的頭。

南方第三列山系之首尾，從天虞山起到南禺山止，一共十四座山，途經(jīng)六千五百三十里。諸山山神都是龍的身子人的臉面。

整個南方群山分為三條山系，每條山系都有各自對應(yīng)的山神：

第一條山系的山神是“鳥身龍首神”。

第二條山系的山神是“龍身鳥首神”。

第三條山系的山神是“龍身人面神”。

中國關(guān)于山神的傳說源遠(yuǎn)流長，而最早記載了關(guān)于山神的資料則是在《山海經(jīng)》中。更重要的是《山海經(jīng)》中對于山神的形態(tài)描述也是非常詳細(xì)的。先來看看鵲山山系的山神，鵲山山系一共十座山，總計二千九百五十里。每座山都有著一位鳥身龍首神，我們可以認(rèn)為這里的山神是人們意愿的形象化，或者說這里十座山的生物都以鳥為信仰。從外形來看山神形態(tài)都一模一樣，也說明他們之間沒有等級，沒有上下統(tǒng)屬關(guān)系，但是這是一種巧合還是有著更高的神明刻意安排呢？這不好回答，不過多數(shù)人更傾向于是這些山神是被委任來此的。這些山神只有形態(tài)描述而沒有真實(shí)姓名，猜測應(yīng)該是屬于比較初級的神明，各自管轄自己的范圍。

鳥身龍首神，經(jīng)過人們考察，找出來了一個比較相近的動物。不過這個動物現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，它就是生活在侏羅紀(jì)晚期的翼手龍。翼龍類是唯一發(fā)展呈具有強(qiáng)勁飛行能力的爬行動物，如鳥類一樣的展翅飛翔于天空，追逐和捕食獵物。所以以它的形象作為山神還是相當(dāng)合適的，不過侏羅紀(jì)離我們太遠(yuǎn)了，古人是無法看見的，但是也并不影響它成為神明，我們大膽猜測下，兩翅展開長度達(dá)7米，甚至11—12米。如此巨大的生物，就算古人看到的僅僅是一副骸骨，那也很有可能將骸骨供奉起來，作為自己信仰的神明。所以比較靠譜的說法便是，這十座山發(fā)現(xiàn)了翼手龍的化石，而古人從未見過如此震撼的生物，所以將它供為神靈，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。

龍身鳥首神，乍一看跟鳥身龍首神是如此相似，但是仔細(xì)一瞧，他們體態(tài)卻是大不相同。龍的身子本體就是蛇，這里暫且可以理解為蛇身鳥首的怪物。說通俗點(diǎn)就是雞蛇獸，雞蛇獸在西方可謂家喻戶曉，古羅馬的傳說中，雞蛇獸會引起動植物大面積死亡，主要原因是雞蛇獸體內(nèi)有劇毒，人和動物一旦接觸，立刻就會死亡。雖說是傳說，但是幾千年前地球兩端都描述出了同一種動物，這有可能是卻是存在的，但是也有可能是人們想象出來的，人的想象力是無法限制的，對于把普通動物取其器官拼湊起來這是想象力入門級的水平。不過仔細(xì)研究了《山海經(jīng)》中對南山第二條山系的描述，竟然有九座山“無草木”，并且這九座沒有草木生長的山無一例外的都沒有陸地生物，即便有動物生存的長右之山和鹿吳之山，都僅僅是有水生生物生存。這是不是也和古羅馬描述的雞蛇獸所到之處寸草不生極其相似？

龍身人面神，既然和人有關(guān)，那么一定就是極具靈性的生物，仔細(xì)看南山第三條山系中的十四座山，也能發(fā)現(xiàn)這條山系物種豐盛，環(huán)境宜人。還有這鳳凰等祥瑞居住于此。比較知名的龍身人面神便是鐘山之神，也是創(chuàng)世神——燭龍。而南山第三系山中的山神，應(yīng)該就是燭龍一族的后裔。后面會專門介紹龍身人面神一族。

山神，自古以來是最為貼近人們的神明，山神能保佑人們平安健康，牲畜興旺。也能給人們降下災(zāi)難。歷代天子封禪祭天地，也要對山神進(jìn)行大祭。古人信奉的山神無論形態(tài)如何，都是人們處于對大自然的敬畏，也為我們留下了許多美麗的傳說。