二、家庭婚姻生活

現代作家張潔曾在作品《方舟》的題記中寫道：“你將格外的不幸，因為你是女人?！焙诟駹栐f：“愛情在女子身上顯得特別美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。”

由于文獻不足，現在已無法推定朱淑真所嫁之人的身份。魏仲恭在《斷腸集》序認為：“早歲不幸，父母失審，不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻?！碑斀駥W者鄧紅梅《朱淑真事跡新考》認為，其夫為汪綱，是個政治實干家，但文學才能略有欠缺，但朱淑真無子嗣，丈夫便有“竇濤陽臺”之事，娶妾并攜妾宦游，況且朱淑真無子嗣，故而夫妻愁怨極深。

根據朱淑真《春日抒懷》中“從宦東西不自由，親幃千里淚長流”句推測，其夫應該是個官宦。但無論何種身份，朱淑真與其夫情感不和諧。“山光水色隨地改，共誰裁剪入新詩”、“對景如何可遣懷，與誰江上共詩裁”、“悶懷脈脈與誰說，淚滴羅衣不忍看”，無知音之痛，夫妻不和諧之恨，如珠璣般散落于血淚寫成的詩詞中?！芭c誰”的反復出現，可以看出她與丈夫沒有共同語言的感慨。“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝？”（《愁懷》）鷗鷺鴛鴦兩個格格不入的形象，是她婚后夫妻不和諧的真實寫照，也是對按“父母之命媒妁之言”而結合婚姻的怨恨，流露了朱淑真對婚姻的強烈憤慨。

（一）朱淑真與李清照

　　陳廷焯在《詞壇叢話》中言“宋婦人能詩詞者不少，易安為冠，次則朱淑真?！睂钋逭?、朱淑真給予高度的評價。二人雖同處宋朝，但文學成就、個人聲譽、歷史地位、詩詞風格、生活境遇還是存在較大的差別。

從詩詞風格上來看，作為女性詞人詩詞都細膩婉曲，但李清照更有大家閨秀風范，透著通脫與靈氣，文字自然新奇，有一股清爽之氣。而朱淑真表達的是閨閣中的小家碧玉的種種情態(tài)，更趨向柔美嬌媚。在哀婉之中，李清照內斂深切，朱淑真坦率激越。李清照作文人之思，朱淑真展女兒之態(tài)。這也是李朱二人文學地位懸殊的主要原因?！霸~以境界為上，有境界則自成高格，自有名句?！崩钪於说母呦?，主要在于兩人的境界上的不同。

李清照可以在詞壇“巾幗不亞須眉”，是源于李清照于女性細膩溫婉情思之外，兼有文人峻拔超脫之思?！吧斪魅私?，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東?！彼脑~作里看得到家國之痛，看得見理性沉淀后的情緒，有著自信獨立的凌云之志。李清照是一個具有傲骨獨立和家國情懷的文人形象。而朱淑真則是非常典型的小女兒情態(tài)。且不論其詞作題材內容始終局限在閨閣情懷之中，其情緒也多是哀怨中反復糾纏，無法獲得解脫。朱淑真是感性的、柔弱的、嬌憨的、細膩的、直率的，但擺脫不了小女兒的狹窄天地，掙脫不掉小女兒的感性糾結。

從身世上講，李清照是大家風范，朱淑真屬于小家碧玉。李清照的父親是宋代小有名氣的人物，其夫家也是名門，其夫趙明誠是金石學家、文物收藏鑒賞大家及古文字研究家。在這樣的家庭文化氛圍中，李清照的見識氣度自有不凡之處。而朱淑真的身世則無從可考。其父母是官是民無從可考，丈夫姓名尚無定論。從其父母在朱淑真身故后燒掉詩集的行為看，定不是出自有氣度有胸懷有見識的書香門第。朱淑真雖然受過文化教育，聰慧過人，頗有才情，然家世境遇不同，沒有琴瑟和鳴的婚姻愛情生活，原生家庭家庭教育的缺失，在朱淑真詩詞里表現出來是小家碧玉似的柔媚和無休無止的悲憤哀怨。

（三）朱淑真與薛濤

薛濤有姿色、通音律、善辯慧、工詩賦，被譽為“唐朝四大女詩人”，與卓文君、花蕊夫人、黃娥并稱為“蜀中四大才女”。她是縱橫文學與政治領域精明能干的文學加政治型女性。薛濤終身未嫁，故而后人有“孤鸞一世，無福學鴛鴦”之慨嘆。

薛濤與與朱淑真均屬于社會中上層，但相較而言，薛濤的社會資源遠遠多于優(yōu)于朱淑真。這與唐宋社會對女性態(tài)度的寬容度不同有著緊密的關系。薛濤在蜀中，深受韋皋器重，以歌伎兼清客的身份出入幕府。韋皋去世后，又與當時鎮(zhèn)蜀的袁滋、李德裕等相繼有關聯。薛濤深知歷代幕府的政跡得失，成為歷代節(jié)度使們咨詢政務的對象，受到極高禮遇。元稹、白居易、劉禹錫、杜牧、張籍、令狐楚、牛僧孺等名人雅士、名流才子、達官顯貴等與薛濤有過交往、唱和。薛濤一生幾乎都過著“門前車馬半諸侯”的生活。

　　薛濤與元稹的一段愛情故事一直為后人所稱道。薛濤曾與元稹雙宿雙棲，甚至想嫁給元稹?？上?，元稹的風流多情早在《鶯鶯傳》中表露無遺，王實甫的西廂記即取材于元稹的這篇《鶯鶯傳》。顛沛流離的生活，風流成性的詩人，加上一段相差十歲的姐弟戀，注定無果而終。薛濤一旦確定元稹不能共白首，便安然在清幽生活中度過晚年，黯然走向人生的終點。

因此，薛濤早先有韋皋的呵護寵愛，后有一大批社會名流的追隨熱捧，其人生是輝煌耀眼的。相比朱淑真，社會資源少得可憐，其情形可用相對寂寥、門可羅雀來形容。朱淑真渴望知音，但理想與現實相矛盾，無奈的她只有閱讀和寫作聊以自慰了。正是這個典型的怨婦加開放型女人形象，身后竟然背著“桑淄之行”、“孟浪”、“太縱”、“失婦德”等辱罵之名。與唐之薛濤相比，朱淑真真可謂悲憤至極，冤枉之至。

（四）朱淑真與秋瑾

朱淑真與秋瑾都渴求夫婿與自己精神上的契合，并以此為核心向往夫妻吟詩唱和的幸福生活圖景。二人沖破了傳統女性情感應深藏的審美觀念束縛，大膽直呈內心真實訴求。在遭遇婚姻不和諧之后，秋瑾也和朱淑真一樣，用手中的筆傾瀉苦悶表達不滿。她曾經在《謝道韞》中寫道：“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍。”《世說新語》記載：才女謝道韞因丈夫王凝之的平庸而不滿，鮑照盡管出生寒微，但在文學才華上超越了世族子弟王凝之。個體婚姻不幸與才氣逼人的共同點拉近了秋瑾與謝道韞心理的距離，秋瑾借此吐露自己所嫁非人的無奈與悲哀。

　　秋瑾與丈夫王廷鈞在志趣上不和諧，但是還是恪守封建禮教古訓與王廷鈞生了一雙兒女。王家是湖南湘潭的豪富，王家捐錢給王廷鈞在京城謀了一個小官，秋瑾隨夫入了京。這是秋瑾人生的重大轉折。在北京，秋瑾認識了一生知己吳芝瑛，并閱讀了大量進步書籍，廣泛接受“天賦人權”、“男女平等”等先進思想，參與女學堂籌辦和婦女座談會，而她與丈夫的矛盾公開化。秋瑾東渡日本后，與革命派相接，思想日趨激進，生命的整個激情熔鑄到拯救祖國、喚醒女性的風潮中。加之在外留學，費用緊張，與丈夫的經濟沖突加劇，感情由不滿轉為痛恨。秋瑾回國后，全身心投入到革命事業(yè)中，著男裝，任教員，辦女報，與王廷鈞沒有任何聯系，婚姻名存實亡。秋瑾最終以喋血軒亭口的行動證明女性同男性一樣堅韌與愛國。她由一個傳統富家奶奶徹底蛻變成一個堅毅的革命志士，不再禁閉于庭院生活以夫為天，婚姻不是她人生的全部與依靠。

由于時代背景的不同，朱淑真和秋瑾對婚姻不幸的抗爭是完全不同的。宋朝程朱理學盛行，對女子的禁錮相當嚴重。朱淑真只能借助于文字表達怨誹之音，排遣郁悶之氣。朱淑真曾在《自責》詩中言明：“女子弄文誠可罪，那堪吟月又吟風，磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功。”朱淑真以諷刺的語調，抨擊社會分工的極度不合理，是對傳統父權、男權文化對女性教育權掠奪的否定。

朱淑真抗爭的第二種方式是選擇與封建禮教極度悖逆的道路：尋找自己中意的情人?！肚罢{·夏日游湖》“嬌癡不怕人猜，隨衣和倒人懷”，記錄了二人浪漫甜美的畫面。然而，在封建社會禮教逼迫下，短暫愛情如曇花一現。（在后文中將予以詳述）。

因此綜上所述，與那些家庭失和的才女相比，朱淑真沒有如李清照一般收獲琴瑟和鳴的婚姻生活，其悲情故事也遠沒有蔡文姬那般顛沛流離痛徹心扉，也沒有如薛濤一樣獲得達官貴人的垂青而使才能得以發(fā)揮，更沒有如秋瑾般與舊勢力徹底決裂走向革命新生的勇氣。她沒有得到父母的理解和支持，在家庭之外也沒有得到知音的唱和作答，外界所傳的婚外情也如曇花一現。當時封建閉塞的社會環(huán)境，讓朱淑真曠世的才情埋沒在閨閣自怨自憐，最終凋零在歷史的風塵中。