一、“九拜說”與兩種基本的拜禮：拜手和稽首

  《周禮·大?！酚小熬虐荨敝f：

辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享佑祭祀。

該文未對“九拜”儀容作具體說明?！盾髯印ご舐浴氛f過“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙‘連叩頭’”，解釋簡略，意思也不甚明確。早期文獻缺乏詳盡說明，使周代拜禮研究一開始就面臨很多困難。漢代學者的有關論述仍多屬零文散句，最為詳細系統(tǒng)的解釋是鄭玄對《大?！贰熬虐荨彼鞯娜缦伦⒔猓?/p>

  稽首，拜頭至地也。

  頓首，拜頭頓（叩）地也。

  空首，拜頭至手，所謂拜手也。

  吉拜，拜而后稽顙（連叩頭），謂齊衰不杖以下者。言吉者三年喪后禮，此殷之兇拜，周以其拜與頓首相通，故謂之吉拜云。

  兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者，始服25（27）個月丁擾禮也。

杜子春云：“振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也?；蛟疲浩孀x曰倚，倚拜謂持節(jié)、持戟拜，身倚之以拜?！编嵈蠓蛟疲骸皠幼x為董，書亦或為董。振董，以兩手相擊也。奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也?！编嵥巨r(nóng)云：“褒拜，今時持節(jié)拜是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰"為事故，敢肅使者"?！毙^振動，戰(zhàn)果變動之拜。《書》曰“王動色變”。一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸。

從鄭注來看，東漢學者對“稽首”、“頓首”、“空首”、“吉拜”、“兇拜”的理解還比較一致（至少在鄭玄看來這些名稱的含義比較明確），而對“振動”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”等概念的理解已大有分歧。分歧意味著模糊和疑惑。后來的研究狀況表明，像“振動（哭喪專用禮）”在先秦文獻中孤立出現(xiàn)，缺乏對比材料和輔證材料的名詞？到戰(zhàn)國以后已成為“死”概念，它的內(nèi)涵、外延如何，究竟是一種怎樣的拜禮或禮節(jié)，已經(jīng)不可能有絕對可信的答案（非也非也！）。

唐、宋以至清代，學者圍繞“九拜”說對周代拜禮作過反復討論，有代表性的論述可以舉出以下十數(shù)種：唐代賈公彥《周禮注疏》卷二十五對“九拜”鄭玄注的疏解；孔穎達《春秋左傳正義》卷十二對“稽首”杜預注的疏解；宋代陳祥道《禮書》卷八十七《拜儀》上、下篇；朱熹《朱子語類》卷九十一論跪拜諸條；清代顧炎武《日知錄》卷二十八“拜稽首”至“九頓首三拜”諸條；閻若璩《潛邱札記》卷六《答萬公擇書》；惠士奇《禮說》卷八論“九拜”諸條；江永《群經(jīng)補義》卷三“人臣拜于堂下”節(jié)，《鄉(xiāng)黨圖考》卷九《拜考》等篇；秦蕙田《五禮通考》卷六十二論“九拜”節(jié)；段玉裁《經(jīng)韻樓集》卷六《釋拜》；凌廷堪《校禮堂文集》卷十五《周官九拜解》；黃以周《禮書通故》卷二十一論“九拜”節(jié)；孫詒讓《周禮正義》卷四十九對“九拜”鄭注的疏解。諸家論列中，顧炎武所論“拜禮愈后愈繁”一說最具歷史意識（諸如四拜，五禮三拜，三跪九叩，24拜等等）；江永、段玉裁所論“頓首即稽顙（連叩頭）”、“頓首為喪拜（急迫禮）”兩說最為精確，其他各家的解釋，創(chuàng)見并不很多。

通觀前人對《大?！贰熬虐荨钡姆治?，可以得出兩點結論。首先，所謂“九拜”并非按同一標準對拜禮所作的分類，其中有些概念之間的關系不是并列關系，而是交叉關系或包含關系。也就是說，《周禮》作者只是集中列舉拜禮名稱，并非嚴格按照邏輯學規(guī)則為拜禮劃分類別。例如“奇拜”和“褒拜”，一般認為是分指一次拜和兩次拜（或多次拜），這里用的分類標準是施拜數(shù)量，與“稽首”、“頓首”、“空首”等根據(jù)施拜方法劃分的概念顯然不在同一層面。

其次，“九拜”中常用的禮節(jié)其實只有兩種，即拜手（空首）和稽首。我們不妨逐次分析一下“九拜”中的其他概念：“頓首”大多在危急、緊迫、請罪或喪禮等特殊情境下使用，段玉裁等對此論證甚詳，可以不再討論?！罢駝印?，所指為哭喪拜禮?！凹荨窗荨?，據(jù)鄭玄說都是特指喪禮中使用的拜禮（守喪開始，三年喪后第25個月至27個月）；孫詒讓等則認為吉拜是指平常使用的“尚左手”的稽首、空首等禮節(jié)，兇拜是指居喪時“尚右手”的稽首、空首、頓首等禮節(jié)。按鄭玄說，吉拜、兇拜都不是常用禮節(jié)；按孫詒讓說，則“吉拜、兇拜”是說明拜禮性質(zhì)的泛稱，外延很廣，包羅甚多，不是確指一種具體的拜禮?！捌姘荨焙汀鞍荨?，側重描述施拜次數(shù)，分類標準就與拜手、稽首有所不同。最后的“肅拜”，一般解釋為軍中之拜或婦人之拜，也不是常規(guī)禮節(jié)或通行禮節(jié)。據(jù)此，“九拜”說雖然羅列了很多名稱，但除了拜手和稽首以外大都不屬于常規(guī)拜禮。在其他資料包括金文資料中看到的周代拜禮情形也相吻合。清段玉裁曾說，“九拜”之中，前三種（即稽首、頓首、空首）為“體”，后六種為“用”。他所謂“體”即主體、基本之意。其實，既然頓首專用于急迫、喪禮等特殊場合，那么它也不具有“體”的性質(zhì)，真正可以稱之為拜禮之“體”的只有拜手（空首）和稽首。

二、拜禮的基本儀容

正是由于拜手、稽首最為常用和通行，延續(xù)的時間比其他過于專門的拜禮更為長久，所以秦漢及后世學者對這兩種拜禮的論述也最清楚。對于怎樣拜手，怎樣稽首，兩者的表敬程度有何差別等問題，大家的看法比較一致。下面綜合相關論述，對施拜的一般情況和兩種基本拜禮的儀容作一簡單的說明。

(1)凡拜必跪。拜手、稽首以及頓首諸拜禮，都是先下跪然后行禮再拜。今人說的“跪”，在先秦文獻中習稱為“坐”當時的正規(guī)“坐”姿是兩膝著地、臀部置于腳后跟上面。因此，凡拜必跪這一習慣，用周人的話說就是凡拜必“坐”?！墩f文解字·足部》：“跪，拜也?！卑荼叵裙?，但跪卻不一定拜?！墩f文》并非每條注解都絕對嚴密，許慎只是著眼于跪和拜的密切關聯(lián)，所以直接以“拜”釋“跪”，意思是說“跪”就是施拜時的那種坐姿。

孫詒讓為說明凡拜必跪，舉有兩條例證？一條是《國語·晉語二》所記晉公子重耳行禮事：重耳接受秦國使者的吊唁，“再拜不稽首，起而哭”。孫氏指出：“彼不稽首，而曰"起"，是凡拜必跪之確證?！绷硪粭l是從《儀禮》中歸納的通例：“飲酒之禮，凡拜，必坐奠爵，然后拜；既拜之后，始執(zhí)爵興?！边@兩證包括實例和通則，具有很強的說服力？那時的古人都是席地跪坐，當然都是跪?。。?！

(2)凡拜必拱手。兩手手心向下，疊于胸前，手型稍彎而呈合覆之形，是為拱手。拱手有“尚左手”和“尚右手”的不同?！吧凶笫帧奔醋笫指舶从沂质悄凶映６Y，喪禮之拱手和婦女所行拜禮則應“尚右手”?！抖Y記·檀弓上》：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右?？鬃釉唬?quot;二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。"二三子皆尚左?！笨梢姽笆帧吧凶蟆睘槟凶又６Y，“尚右”為特殊禮法。《禮記·奔喪》：“聞遠兄弟之喪，既除喪而后聞喪，免袒成踴，拜賓尚左手?！蹦橙寺牭竭h房兄弟死去的消息是在已經(jīng)除喪之后，他在吊喪拜賓時可以“尚左手”。言外之意是，一般喪禮中的拜賓都是“尚右手”即右手加于左手之上。鄭玄注引《逸奔喪禮》曰：“凡拜，吉喪皆尚左手?！彼^“吉喪”，是指服喪者的哀痛程度已隨時間的推移有所減弱，服喪者不再使用純兇禮性質(zhì)的“反吉”（反常）儀節(jié)而是加進一些日常禮節(jié)，從而使喪禮帶有某種“吉”的性質(zhì)?？傊?，拜禮“尚左手”是常規(guī)，“尚右手”則屬反常。又據(jù)《禮記·內(nèi)則》說，“凡男拜，尚左手”、“凡女拜，尚右手”。古代社會注重男女有別，男女拜禮有所不同應是很早就形成的習慣。

拜禮的手型是拱手還是兩手平疊，當然是貴族多用儀式化的推手作揖，生活化的是常見拱手之禮，正式場合用“拜手”、“稽首”是采用推手揖拜，而生活化的是拱手手型。兩手完全平疊，小臂橫架起來，整個動作優(yōu)美大方，屬于正式場合。清段玉裁的“古稽首、頓首、空首、肅拜皆必拱手”，那是想當然的推測。

(3)“拜手”之容為兩膝跪地，拱手胸前，首俯于手。拜手時手的位置與心相平?！盾髯印ご舐浴氛f：“平衡曰拜?！睋?jù)《禮記·曲禮下》“執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡”鄭玄注，所謂“平衡”是指手與心平。荀子說“平衡曰拜”，就是強調(diào)拜手時手的位置正當胸前。關于拜手時首附于手，漢代注家持論相同。除上引鄭玄注解“空首”時所說“拜頭至手，所謂拜手也”之外，《公羊傳·宣公六年》何休注也提到“頭至手曰拜手”。漢代人對“拜手”名稱和拜手禮還很熟悉，他們的解釋無可置疑。

拜手是先秦時代常用和基本的禮節(jié)。因此，本來作為拜手禮專稱的“拜”，又被當作所有拜禮的統(tǒng)稱。換言之，先秦文獻中的“拜”有廣狹二義，狹義的“拜”專指拜手（《周禮》稱為“空首”），廣義的“拜”則是統(tǒng)稱稽首、頓首等一切拜禮。與“稽首”、“頓首”、“稽顙”連言或?qū)ρ詴r，“拜”都是特指拜手之禮。

(4)“稽首”之容為兩膝跪地，見禮而拱手至地，首俯于地。手和頭都觸及地面，這是稽首不同于拜手之處?！盾髯印ご舐浴匪^“下衡曰稽首”，《周禮·大?！粪嵭⑺^“稽首，拜頭至地也”，都是強調(diào)稽首時頭和手的位置比拜手更低在地面而不在胸前。漢代學者對稽首“頭至地”沒有異詞，如《白虎通義·姓名》、《公羊傳·宣公六年》何休注、《孟子·盡心下》趙岐注等，都有類似解釋。

《禮記·玉藻》：“稽首，據(jù)掌致諸地?！编嵭⒄f：“致首于地，據(jù)掌，以左手覆案右手也?！睋?jù)此，稽首禮在兩手按地時仍保持左手覆于右手的手型。段玉裁說：“（稽首禮）拱手至地，（手）仍不分散，非如今人兩手分按地也。手前于膝，頭又前于手?！彼f比較可信。元代敖繼公對“稽首”的解釋有所不同，他認為：“稽首，頭下至手也。拜時兩手至地，左手在上。若稽首，則以頭加于左手之上?！闭沾苏f，稽首就是頭附于手而不直接接觸地面。敖說與漢儒所釋“頭至地”不合，又沒有更多旁證，似不可取?；字盎笔沁t緩、稽留的意思，指稽首時頭部緩慢著地和在地上稍作停留，與匆遽急迫、速磕速抬的叩頭禮即所謂“頓首”有所區(qū)別。

(5)拜手和稽首皆可單獨進行，稽首的禮敬程度重于拜手。拜手時頭俯于胸前之手，稽首時手和頭貼于地面，兩種動作由高而低，做起來有某種連貫性，所以西周時期會流行連貫的“拜手稽首”之禮，然而拜手和稽首畢竟是兩套動作，是相對獨立、可以分別進行的兩種拜禮。

拜手禮輕，稽首禮重，表示普通禮敬時只行拜手禮而不必行稽首禮，這個史實非常清楚?！秶Z·晉語二》說重耳“再拜不稽首”，《國語·周語上》說晉惠公接受天子賜命時“拜不稽首”，《左傳·哀公十七年》說齊、魯盟會時“齊侯稽首，（魯哀）公拜”，都說明只拜手不稽首是一種比較普通的禮節(jié)，對尊者這樣做就屬于輕慢無禮。后兩例尤為典型。晉惠公對天子的使者“拜不稽首”并有其他輕慢表現(xiàn)，周內(nèi)史過事后給予嚴厲聲討，預言惠公將要絕后；魯哀公以拜手回報齊君的稽首，齊人大怒，四年后的盟會上仍念念不忘，重提舊事責難魯國，并編出歌謠來貶斥魯人。

拜手者不必稽首，稽首時是否也不必拜手？《左傳·僖公五年》“士稽首而對”孔穎達疏說：

稽首頭至地，頭下緩至地也……《尚書》每稱“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃復叩頭以至地。至手是為拜手，至地乃為稽首。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首。故《尚書》“拜手稽首”連言之，《傳》雖不言拜手，當亦先為拜手，乃為稽首。拜手、稽首共成再拜之禮，此其為敬之極，故臣于君乃然。

依照孔說，凡是稽首禮都必定先有拜手作鋪墊，稽首本身包含頭俯于胸前之手和頭俯于地面兩個連續(xù)的動作。清段玉裁也這樣理解：“稽首者，拜頭至地也。既拜手，而拱手下至于地，而頭亦下至于地。”細按史實，此說不無可疑。西周史料常見“拜手稽首”或“拜稽首”，極少單稱“稽首”的例子。如果稽首本身包含拜手，則西周人直稱“稽首”即可，何必一定要在“稽首”之前標出“拜手”或“拜”的字樣？這至少說明，西周時期人們還不認為稽首禮必然包含拜手動作。其次，《孟子·萬章下》記有子思“北面稽首再拜而不受”一事。先“稽首”后“再拜”，則稽首本身不可能包含拜手?！抖Y記·檀弓上》也提到，喪禮中有“拜而后稽顙（低頭連叩）”和“稽顙而后拜”兩種情況，后種情況與子思的“稽首再拜”頗為相似?；嬀褪沁B叩的頓首，它和稽首一樣是一種獨立的拜禮。頓首之后可以另行拜手，稽首何以必得先行拜手？由此看來，將拜手和稽首理解為兩種可以單獨進行的拜禮是合乎實情?；字巴刃邪菔质侵艽Ｒ姷氖聦?，但這兩個動作連貫起來就是“拜手稽首”或“拜稽首”，而不是純粹的“稽首”。另外，我們也不否認東周人有時以“稽首”作為“拜手稽首”和“再拜稽首”的簡稱，但是從這些簡稱也推不出“先為拜手，乃成稽首”的結論。

以上五點是有關周代拜禮的基本情況。根據(jù)這些知識，可以對拱手、拜手和稽首的形成歷史作進一步推測：這三種禮節(jié)在表示客氣和尊敬的程度上是依次遞進的關系，從發(fā)生的角度看，它們是多種場合禮敬行為，也是禮儀不斷增生的結果。就是說，既有站立行施的推手作揖之禮，也有日常庶民生活化的拱手禮，更有祭祀跪地俯首的拜手之禮，還有更加降低身體以至頭部著地的敬拜天地的稽首之禮：

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。

《白虎通義·姓名篇》也說：

人所以相拜者何？所以表情見意，屈節(jié)卑體，尊事人者也。拜之言服也。

像稽首這種表現(xiàn)臣服和極度禮敬的禮節(jié)，首先是禮敬天地等 祭祀場合，再就是對于身份等級比較高的尊長，特別是君臣關系發(fā)展到后期，如滿清的奴才對君長都需稽首加叩頭。古代稽首禮是貴族相見席地跪坐的一般固定禮節(jié)，彼此客氣的拱手禮為動態(tài)生活化的禮，而表示敬服的拜手禮，多為席地而坐的古人生活常禮。

清段玉裁對拜禮作過推測：夫 禮之初，有所敬者，頭至地而已；有大哀者，頭觸地而已，皆匍匐而不以手為之節(jié)度也。

段氏的“禮之初”是屬于禮制范疇，更是一種自然禮敬反應或動作；拜禮作為被社會認可的禮制，作為一種君子間較強約束力的習俗，拜禮是隨著社會關系的等級化程度逐步簡化起來的，常人就是拱手作揖，但滿清奴隸主對付漢人，當然要求是跪地叩頭如搗蒜。而傳統(tǒng)表示禮敬的稽首禮，在桌椅板凳發(fā)展起來后，已經(jīng)消失殆盡?，F(xiàn)代社科研究人員當然是很難想象，這些表示不同禮敬程度的拜禮，是夏商時期同時出現(xiàn)，同時完成的完備禮節(jié)。

周禮拜禮的演化，到滿清就是“服之甚”由簡入繁，多次跪，加多叩頭。唯有順從了。

    三、中國人為什么用兩只手行禮

◇用兩只手行禮，是華夏文明的原初肢體語言和行禮方法，保留之是為了保留文明本根。

◇兩手行禮代表天地、乾坤、剛柔、陰陽兼有對出。

◇行禮動作提示行禮者效法天地的品德、乾坤的精神、剛柔的智慧、陰陽化生的能力。

◇為行禮者提供多種思維的世界觀和方法論。 

◇每個人都是天地二德的合一。左手代表天乾之德，右手代表地坤之德，我為總合。每個人都具備天地之德、乾坤之行、剛柔之智、陰陽之能。

◇準備行禮時，男性左手壓右手，表示乾德在外，坤德在內(nèi)。女性右手壓左手，表示坤德在外，乾德在內(nèi)。

◇現(xiàn)在兩手行禮和單手行禮兼用，能一能二，表示中西思維并行不悖，相生相育。

    編者按：文章轉自  一介老師的博客，部分潤色訂正完善，如對“九拜”一些不明的儀禮作具體說明，《荀子·大略》說過“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙實際為現(xiàn)在的‘連續(xù)叩頭’”，早期文獻雖缺乏詳盡說明，但都有線索可以推演；包括后來儷生見劉邦的長揖，都是大于作揖，小于拜禮的另類平衡拜，長揖自宋始常用于漢文化之地區(qū)也。頭為何至手？《白虎通義·姓名篇》也說：圣人制禮，乃作為拜手之禮，頭至于手，手節(jié)度其頭，而四肢與頭皆展其禮矣。禮儀首先在大明就來了拱手四拜禮和拱手五禮三叩首，后來就延續(xù)到了滿清，變化為佛化的開垂手三跪九叩？重禮多，而不重心敬，沒有拱手見禮，而開手置地叩頭，此為無禮，也無節(jié)度也。中華禮儀拜禮之再闡述，還望諸位賢長不吝賜教。