《孟子說才智氣欲》我是自小愛孟子的。孟子是儒家中的理想主義者，文字中有一種蓬勃蔥郁之氣，令人喜歡，令人感動。在儒家中，我就是推崇孟子。其氣派得力于子思?？组T中顏回樂道安貧，善體會、善思考，退而自省其私，亦足以發(fā)，但是他不大說話。話是沒有什么可說的了。曾子在孔門弟子中年最幼，又最聰慧，大概好學(xué)而近思，但是仍突不出孔子范圍。  孟子之時，天下之言不歸楊則歸墨；須知楊、墨皆有精深系統(tǒng)，倘使曾、顏尚在，必定抵擋不住。只有孟子雄辯之才，足以出來招架。荀子學(xué)問雖好，卻反對人欲；主張制禮節(jié)欲，以性為惡，以善為“偽”?！@一脈思想戕賊人以為仁義，如戕賊杞柳以為桮棬，與告子一樣，故必流于虛偽冷酷。他的仁義是外來的，與告子相同，即所謂“率天下之人而禍仁義”，真不足取。荀子既然要制禮節(jié)欲，又主張“嚴(yán)刑罰，以戒其心；使天下生民之屬，皆知己所愿欲，舉在于是，故其賞行，皆知己之所畏恐，舉在于是，故其罰威”。所以他教出來的子弟，當(dāng)然是法家，如韓非、李斯之徒，全非孔子面目。   不幸，我們所見的所謂孔學(xué)，都是板起長臉孔的老先生，都沒有孔子之平和可親，或孟子的潑辣興奮。七百年來道學(xué)為宋人理學(xué)所統(tǒng)制，幾疑程、朱便是孔、孟，孔、孟便是程、朱。程、朱名為推崇孟子，實際上是繼承荀、韓、釋氏（戴東原語），不曾懂得孟子。邵康節(jié)批評程伊川，最中肯?？倒?jié)將歿，伊川去看他，向他問道。康節(jié)笑著對他開玩笑說：“正叔（你這人）可謂生在生姜樹上，將來必死于生姜樹頭?！币链ㄔ賳枺倒?jié)張開兩手示意。伊川不解，康節(jié)才說：“面前路徑須令寬，路窄時自身且無所著，何能使人行？”我們七百年來所行的就是伊川這條窄路。理學(xué)道理，也全是生姜樹頭的道理。 現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀《孟子》，常讀《孟子》，年年再讀《孟子》一遍（《萬章》、《告子》、《盡心》諸篇最好）。孟子一生都是英俊之氣，于青年人之立志淬礪工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)“志”養(yǎng)“氣”，“志”一則動“氣”，“氣”一則動“志”，是積極的。荀子專講制民制欲，是消極的。“圣人與我同類”、“人皆可以為堯舜”、“人無有不善”、“養(yǎng)其大體為大人”……這是何等動人的話？少時常聽我父親引《孟子》說：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉?！薄@句話不知如何，永遠(yuǎn)縈繞在我心上。這樣的人生觀，不是很好的嗎？人無有不善，就其善而養(yǎng)之。人生社會有什么了不得的問題，何必談什么玄虛？做人的道理講好了，還有什么可怕？這樣循這條路走去，就可為頂天立地的大丈夫（孔子只講君子，孟子才提出大丈夫三字）。就使不能建立什么彪炳的事業(yè)來，至少也可以成一個有操守氣節(jié)的人?！ ?/span> 最好是孟子講“才”字。孟子要人“能盡其才”。富歲子弟多賴（即懶），兇歲子弟多暴，“非天之降才而殊也”。孟子也明白人“才”善惡與環(huán)境的關(guān)系?！澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也?！薄翱梢詾樯啤彼淖郑切陨频木x，是說有可以為善之“才”（性惡、性善之辯，二千年來辯得一塌糊涂；孟子說可以為善甚明，陳蘭甫《東塾讀書記?孟子篇》，講得清楚了當(dāng)，再不必爭執(zhí)）。既然人無有不善，只能不失其本性，使吾固有之善，可以培養(yǎng)滋長。茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。 孟子言“生亦我所欲，所欲有甚于生者”?！坝敝x甚廣，非限于犬馬聲色。宇宙萬物生生不息，是宇宙萬物各盡其“才”，各有其“欲”。宇宙無“欲”，則宇宙寂滅。人生的期望、愿望都是“欲”。人生沒有期望、愿望，便已了無興趣，陷于死地，形存神亡。草木有草木之“欲”，才能欣欣向榮。人而無“欲”，也就完了。我看青年子弟，男男女女，無非一堆私人之欲望，各有所求，求學(xué)之進(jìn)，求事之成，求父母健康，求出洋留學(xué)，求傳子傳孫，求成家立業(yè)，何一非“欲”？說“欲”有害，也不過如說錢財害人；錢財私欲，非能害人，在于你自己，非“欲”之罪也。 好了，算我孟子派中人罷了。 |
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