師祖蔡元定（1135——1198）字季通，學(xué)者稱西山先生，建寧府建陽(yáng)縣今福建人。南宋著名理學(xué)家，律呂學(xué)家，堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者，為學(xué)長(zhǎng)于天文，地理，樂(lè)律，歷數(shù)，兵之說(shuō)，無(wú)不精妙，精識(shí)博?！栋l(fā)微論》從辯證的角度講解尋龍點(diǎn)穴的精髓。其文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)容全面，思想深邃，于事無(wú)所不究，于理深究透轍，奧義精妙，融會(huì)貫通。是一篇堪輿實(shí)踐極具指導(dǎo)意義名著。

剛?cè)崞?/strong>
易曰：立天之道曰陰與陽(yáng)，邵氏曰：立地之道剛?cè)岜M之矣，故地理之要莫尚於剛?cè)?。剛?cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也。天地之初固若洋沙之勢(shì)，未有山川之可言也。既而風(fēng)氣相摩，水土相燙，則剛者屹而獨(dú)存，柔者淘而漸去，於是乎山川形焉。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血?dú)馊夤嵌鵀槿耍≈T身，遠(yuǎn)取諸物無(wú)二理也。
若細(xì)推之，凡涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔。然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。
作者按：事物內(nèi)在之矛盾以剛?cè)嵴撝淅砜赏?，“剛中有柔，柔中有剛”亦合邏輯?！昂纤鹜潦鵀榈亍?，其理則謬矣。蓋以五行言之，則缺金木。有違《葬書》“五土四備”之旨。以乘生氣言之，地者，生氣也?！对釙吩疲骸巴翞闅庵?，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水”，故因更為“合五土和水斯為地”。
　　　　　動(dòng)靜篇
其次莫若明動(dòng)靜，動(dòng)靜者言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)欲其靜，山本靜欲其動(dòng)，此達(dá)理之言也。
故山以靜為常，則謂無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是謂無(wú)靜，靜則結(jié)地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結(jié)地之水，必灣環(huán)悠揚(yáng)，若其偃硬側(cè)勒沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水之不融結(jié)者也。
作者按：此言可也。
然一動(dòng)一靜，互相循環(huán)，山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，又在人融化之為妙也。
作者按：動(dòng)即斗爭(zhēng)。靜即統(tǒng)一、斗爭(zhēng)——統(tǒng)一——斗爭(zhēng)相互循環(huán)，所云至理也。其余所論，皆非也。龍與山，有何區(qū)別呢？
　　　　　聚散篇
其次莫若觀聚散，聚散者言乎其大勢(shì)也。歷觀古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散，大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道矣。
作者按：以對(duì)立面雙方而言，聚，即統(tǒng)一。散，即斗爭(zhēng)。以地而言，當(dāng)以聚為地。散，則處于運(yùn)動(dòng)變化之中，當(dāng)不為地。然則，其聚與散，如何能知？似近空談之玄言矣！
　　　　　向背篇
其次莫若審向背，向背者言乎其情性也。夫地理與人事不遠(yuǎn)，人之情性不一，而向背之道可見(jiàn)。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫為矯飾，而真態(tài)自然不可掩也。故觀地者必觀其情之向背，向者，不難見(jiàn)。凡相對(duì)為君臣，相待為賓主，相親相愛(ài)為兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見(jiàn)，凡相視為仇敵，相拋為路人，相忌為嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者，得其偽，觀情性者，得其真。向背之理明，而吉兇禍福之機(jī)灼然。故賞謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣。
作者按：地理之要，非如此簡(jiǎn)單也，要者，乘生氣也。
　　　　　雌雄篇
其次又當(dāng)看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物莫不要相配。對(duì)地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之，山屬陰，水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄。而山之與水各有雌雄，陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴。此龍穴相對(duì)有雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)。此主客相對(duì)有雌雄也。其地融結(jié)則雌雄必合。龍穴砂水左右主客必相登對(duì)。若單雌單雄不相登對(duì)，雖或結(jié)地必非真造化也。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞，看古人多以此為要妙。然亦天地自然之理也。
按：郭楊因生氣為土生氣，氣生水，故以土為陽(yáng)為雄，水為陰為雌，所謂山與水相對(duì)。山（龍）和水各自有陰陽(yáng)，則以陽(yáng)光而分，即向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰。若如是，則陽(yáng)龍無(wú)法取陰穴，陰龍無(wú)法取陽(yáng)穴。所謂“《經(jīng)》曰”：未知何經(jīng)如此曰耶？況且，在實(shí)踐方面，無(wú)法辨雌雄也。
　　　　　強(qiáng)弱篇
其次又當(dāng)辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，故須濟(jì)之以柔。太柔則弱，故須濟(jì)之以剛。剛?cè)嵯酀?jì)中道得矣。
論地理者，必須察其稟氣。稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急，此宜穴於緩處，若復(fù)穴於強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，此宜穴於急處，若復(fù)穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下，則傷龍。弱來(lái)弱下，則脫脈。故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏，絕便生出病來(lái)，然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。
作者按：所憾所謂剛?cè)釤o(wú)法辨別。地理以乘旺氣為上，衰弱則無(wú)力。
　　　　　順逆篇
其次又當(dāng)分順逆，順逆者，言乎其去來(lái)也。其來(lái)者何？水之所發(fā)，山之所起是也。其去者何？水之所趨，山之所止是也。知來(lái)去而知順逆者有矣。不知來(lái)去而知順逆者，未之有也。夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)?，順也；所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆。逆龍之穴結(jié)必順。此亦山川自然之勢(shì)也。大抵論逆順者，要知山川之大勢(shì)默定于數(shù)里之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
作者按：順逆與來(lái)去聯(lián)系，似乎令人費(fèi)解。順?biāo)兄凼莵?lái)？還是去？站在下游，面朝順?biāo)兄凼欠Q來(lái)。站在上游，應(yīng)該是稱去。乘生氣應(yīng)順生氣運(yùn)動(dòng)變化方向，逆則不可。
順來(lái)者而來(lái)為順，逆來(lái)者而去為逆，順去者而去為順，逆去者而來(lái)為逆。經(jīng)曰：勢(shì)與形順者，吉；勢(shì)與形逆者，兇。
　　　　生死篇
其次又當(dāng)識(shí)生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地。倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說(shuō)，非一端，大概有氣者為生，無(wú)氣者為死，
作者按：把生氣理解為與死氣對(duì)稱之生氣，非也。
脈活動(dòng)者為生，粗硬者為死。（粗硬為死，非也。）龍勢(shì)推左，則左為生，右為死。龍勢(shì)推右者，則右為生，左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取饑，則饑處生而飽處死。
如此之類，則人細(xì)推之，生則在所取，死則在所舍。取舍明而后穴法定，穴法定而后禍福應(yīng)，若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非達(dá)造化矣。
作者按：生者取，死者舍，人人皆知。問(wèn)題是不知道何謂“飽中取饑”是否吃飽了永遠(yuǎn)不吃。此比喻太牽強(qiáng)矣：
　　　　微著篇
其次又當(dāng)察微著，微著者言乎其氣脈也。夫氣無(wú)形者也。屬乎陽(yáng)脈有形者也。屬乎陰，陽(yáng)清陰濁故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無(wú)氣者有矣。未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也。有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形。不善觀者，以無(wú)形蔽有形。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí)。故于粗淡而得精微。愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫味而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。此有目者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
作者按：上述為中醫(yī)脈理，非地理之理。
山脈、龍脈之脈，亦非中醫(yī)脈搏之脈，生氣是發(fā)生發(fā)展永遠(yuǎn)變化于地中的。風(fēng)是生氣噫噎在地表外的，生氣不可能乘風(fēng)。同時(shí)生氣在地中運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎萬(wàn)物，任何力量也不可能阻止生氣的運(yùn)動(dòng)變化，界水止生氣，豈不對(duì)岸即無(wú)萬(wàn)物，世界也不存在。
　　　　分合篇
其次又當(dāng)究分合，分合者，言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也。必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之。其沒(méi)也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉?dú)?，隨土而起，支有止氣，隨水而比（比，是同行，非止）。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)（終），氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分脈，鐘于支之終，故下有合。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，為其內(nèi)無(wú)生氣之可接也。有分無(wú)合，則其止不明，為外無(wú)堂氣之可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。然有大分合小分合，真地融結(jié)，則有三分三合，穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂。各不相亂，如此是又不可不知也。
作者按：何謂分？何謂合？恐怕沒(méi)人看得懂?！皠t有分水以導(dǎo)之”？只有支流合成大江，沒(méi)有，或者很少有一條大江分成數(shù)條小江。莫非是兩條支流中夾一條山脈，到盡頭支流合流成江。支流稱為“分”，而合為江就稱為“合”。其后說(shuō)“有合無(wú)分”又作何解？龍虎與穴場(chǎng)中間有水，則非“衛(wèi)區(qū)穴”之龍虎。
　　　　浮沉篇
其次又當(dāng)別浮沉，浮沉者言乎其表里也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陰脈常見(jiàn)乎表，所謂浮也。陽(yáng)脈常收乎里，所謂沉也。大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異，善醫(yī)者察脈之陰陽(yáng)而用藥，善地理者，察脈之浮沉而立穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)也，故陰脈必上小而下大，其出口也必尖。三陽(yáng)從地出，以其陽(yáng)根于陰也，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓，后之觀脈者，不必問(wèn)其何如，但口尖者皆陰，其脈浮于表。圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里，此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉。微細(xì)者脈浮，粗重者脈沉。眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。以此相乘除，則陰陽(yáng)之理得矣。
作者按：神乎其神。醫(yī)藥可察脈，地理者，其脈如何察耶？微細(xì)粗重，浮沉陰陽(yáng)，怎可如此套用？地師非中醫(yī)師也。山脈龍脈之脈者，絡(luò)也，非血脈跳動(dòng)之脈也。
　　　　　淺深篇
其次又當(dāng)定淺深，淺深者言乎其準(zhǔn)的也。夫淺深得乘，風(fēng)水自成。故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深則氣從上過(guò)，宜深而淺，則氣從下過(guò)，雖得吉地而效不應(yīng)者，為此故也。大抵先觀來(lái)脈之陰陽(yáng)，次看四山之從佐，且如脈入首強(qiáng)作穴，凹出口圓，此皆脈浮而穴陽(yáng)，宜淺。來(lái)脈入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脈沉，而穴陰，宜深。故曰：淺深得乘風(fēng)水自成。深淺之法，多端至理，莫過(guò)如是也。切要辨認(rèn)入首陰陽(yáng)，蝦髡界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此義也。世俗裝卦例論九星白法，以定寸尺者，大謬也。
作者按：請(qǐng)郭璞和楊公也不知道什么脈陰脈陽(yáng)，脈表脈里?！对釙吩疲汉栽镎咭松?，坦夷者宜淺”。上節(jié)凹者脈沉，此節(jié)凹者脈浮，自相矛盾。孰是孰誹？難自圓其說(shuō)也。
　　　　　饒減篇
其次又當(dāng)正饒減，饒減者言乎其消長(zhǎng)也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義也。饒減之法，大概以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關(guān)鎖必須交固，然后氣全。穴左則取左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷，所謂陰鎖陽(yáng)關(guān)也。穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷。所謂陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水則順關(guān)順鎖，不妨若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善，斷不可改易也。毫厘差謬，禍福太遠(yuǎn)，可不審哉。
作者按：葬以乘生氣為主，生氣如何來(lái)則如何立穴，饒不得，也減不得。
　　　　趨避篇
其次又當(dāng)詳趨避，趨避者言乎其決擇也。夫天下之道二，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也而必有兇。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊也。既所遭之不齊，則必有以處趨吉避兇去惡從善是也。地理亦然，大山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無(wú)所駁雜。既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)頓殊，或低視而丑，或高視而好，或左視而妍，或右視而媸，或秀氣聚下而高則否，或情意偏右而左則虧。
作者按：趨吉，避兇，四字，人皆知之。何謂駁雜，妍媸丑好？如何趨？如何避也。？應(yīng)有具體趨避之法，不能空談。
　　　　裁成篇
其次又當(dāng)知裁成，裁成者言乎其人事也。夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定。則天地之造化亦有限矣。是故山川之融結(jié)在天，而山水裁成在人?；蜻^(guò)焉吾則裁其過(guò)?；虿患把晌釀t益其不及，使適于中。裁長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始也，不過(guò)目力之巧，工力之具。其終也，奪神功改天命，而人與天無(wú)間然。故善者，盡其當(dāng)然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然，所以道不虛行，存乎其人也。
作者按：人定勝天，其志可嘉。
　　　　　感應(yīng)篇
其次又當(dāng)原感應(yīng)，感應(yīng)者言乎其天道也。夫天道不言而響應(yīng)，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好不如心地好。此善而感應(yīng)之理也。是故求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之。是所以福其子孫者，心也。而地之吉亦將以符之也。其惡果盈天，必以兇地應(yīng)之。是所以禍其子孫者，亦本于心也。而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未賞有心于人，而人之地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未賞有心于人，而人之一心一氣感應(yīng)自相符合耳。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人，人于先骸，固不可不擇其所而安厝之，然不修其本，惟末是圖，則不累祖宗者寡矣。況有以福其子孫哉。地理之微吾既發(fā)明之，故述此于篇末，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)噫，觀是書者，其知所戒哉！
按：與人為善，誠(chéng)美事也。郭氏所云“氣感而應(yīng)”非“吉兇感應(yīng)”也。不能混淆。