歷來(lái)通天道者無(wú)不精通《周易》。

《易經(jīng)》即是中華文化之源，亦是天地運(yùn)行規(guī)律之根。

具體來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的好處，至少有三點(diǎn)：

《易經(jīng)》曰：“參(叁)伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？”

這里“參伍”的意思 ，是《易經(jīng)》留給后人的諸多奧秘之一，兩千余年來(lái)，向來(lái)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。

“參”，在古代有時(shí)候?qū)懽鳌叭保菙?shù)字“三”字的大寫，而不是人參的參?！拔椤?，則是數(shù)字“五”字的大寫。

關(guān)于“參伍”，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議，而本文贊同應(yīng)從歷法的角度來(lái)理解。

為什么呢？《易經(jīng)》有言：“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則察法于地。”

天上有什么？天上有日、月、星，稱為三辰。

地上有什么？地上有金、木、水、火、土，稱為五行。

正如《左傳》中所說(shuō)：“天有三辰，地有五行?！?/p>

所以，“參伍以變”就是說(shuō)，我們要觀察、研究天地間各種自然現(xiàn)象和四時(shí)的季節(jié)變化，從中找出變化趨勢(shì)和變化規(guī)律。

“錯(cuò)綜”，在《易經(jīng)入門·基礎(chǔ)篇》中我們講過(guò)，它本來(lái)是指八卦和六十四卦的卦形之間的關(guān)系，這里是用錯(cuò)綜來(lái)表示各種現(xiàn)象交錯(cuò)、綜合在一起，從而顯得情況異常復(fù)雜。

然而不管情況如何復(fù)雜，事物之間都存在某種聯(lián)系，也就是相互之間存在邏輯關(guān)系。這種邏輯關(guān)系在《易經(jīng)》里面體現(xiàn)為數(shù)的關(guān)系，我們稱之為易數(shù)。

“錯(cuò)綜其數(shù)”，就是按照《易經(jīng)》所揭示的規(guī)律進(jìn)行易數(shù)的推演。

“通其變”，這個(gè)“通”表示了解、精通；

“遂成天下之文”，這個(gè)“遂”表示于是、就；

這個(gè)“文”，現(xiàn)在我們寫作有“纟”的“紋”，表示紋理。自然界中萬(wàn)物都有紋理，紋理的形成有一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

由于我們通曉了“參伍以變”，所以也就知道了紋理形成的原因和形成過(guò)程。相應(yīng)地，我們也就知道了事物的變化趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)這也是《易經(jīng)》中卦辭和爻辭的創(chuàng)作依據(jù)。

“極其數(shù)，遂定天下之象”，這個(gè)“極”表示窮極，窮極什么呢？即通過(guò)易數(shù)的推演，窮極數(shù)的變化。

就像現(xiàn)在的軍事演習(xí)一樣，并不需要實(shí)兵、實(shí)彈演習(xí)，只需通過(guò)計(jì)算機(jī)兵推，輸入各種參數(shù)，也就是模擬數(shù)據(jù)，基本上就能達(dá)到實(shí)兵、實(shí)彈演習(xí)的同等效果，這也是對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)的一種方式。

通過(guò)“極其數(shù)”，你就能知道、了解、掌握天下各種事物的變化之象，這個(gè)變化之象包括過(guò)程之象和結(jié)果之象。

一卦里面，你既可以看整個(gè)卦的卦象，也可以看動(dòng)爻的爻象，也可以看到從初爻到上爻的所有爻象，從而看出事物的變化之象，這就是“遂定天下之象”。

“非天下之至變，其孰能與于此？”，是作者對(duì)《易經(jīng)》的又一次贊嘆，所謂“天下之至變”，是對(duì)日月運(yùn)行和天地四時(shí)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這一規(guī)律的核心就是歷法。

如果說(shuō)《易經(jīng)》所顯示的，不是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的變化之象，那么還有誰(shuí)能夠做到這一點(diǎn)呢？