陰陽：矛盾的對立統(tǒng)一

《易經(jīng)》認(rèn)為，整個世界在陰陽兩種反成的力量的作用下不斷運(yùn)動、變化。除了卦象上的一陰一陽，《易經(jīng)》還將陰陽作為事物的性質(zhì)及其變化的法則，把具體的賦予了陰陽的涵義。

從自然現(xiàn)象看：

從社會現(xiàn)象看：

除以上兩大類現(xiàn)象外，《易經(jīng)》也以陰陽來解釋自然和社會中共有的現(xiàn)象，如剛?cè)?、順逆、進(jìn)退、開合、伸屈、貴賤、高低等。

《易經(jīng)》認(rèn)為，無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。

《易經(jīng)》的唯物性：“生生之謂易”

《系辭》中的“生生之謂易”是對“易是什么”的最好回答，也是對《易經(jīng)》核心思想的透徹說明?！吧钡挠^點(diǎn)駁斥了“神創(chuàng)論”，是徹底的唯物主義，常被稱為“古代樸素唯物主義”。

“生生”的兩層含義《易經(jīng)》認(rèn)為：世界不是由一個能的“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是萬物遵循一定的變化法則使得自身不斷地更新，這就是“生生”。

詳細(xì)來說，它包括兩方面：

一、事物都處在連續(xù)不斷、時刻不停的變化過程中。由A變化為B，可以稱之為A生B；再由B變化為C，可以稱之為B生C。無始無終、循環(huán)往復(fù)以至無窮。這是“生生”規(guī)律的體現(xiàn)。

二、人類社會的演化規(guī)律也在于“生”，生動地把這個過程描述出來，就是言簡意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“生生”一詞。

宇宙從混沌未分的“無極”而來，無極動而生太極，太極分陰陽兩儀，再由陰陽分化出太陰、太陽、少陰、少陽這四象，四象分化而為八卦，八卦代表著世界的八種基本屬性，可以用“天地風(fēng)山水火雷澤”來概括。

《說卦》認(rèn)為：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?/p>

八卦又分出六十四卦，但六十四卦并不代表事物演化過程的終結(jié)。六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，象征事物發(fā)展到最后必然有一個結(jié)果，但這個結(jié)果作為一個“節(jié)點(diǎn)”，以它為開始將展開另一次全新的演變。

所以，“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉”。

這個演化的過程體現(xiàn)在人倫關(guān)系中，就是《易經(jīng)》中說的：

“天地姻醞，物化醇，男女構(gòu)精，物化生……有天地，然后有物；

有物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！?/p>

此外，《易經(jīng)》還認(rèn)為，天地以“生”為“德”，這就把“生”的客觀運(yùn)動附加上了主觀意義，把沒有沒有智慧和靈性的事物演化融入進(jìn)了人類有情有智的社會中，這包涵著《易經(jīng)》作者認(rèn)為的人類生命的目的，以及人類作為物之靈的與眾不同的本質(zhì)。

“生生”的含義

《易經(jīng)》認(rèn)為：世界不是由一個萬能的“主宰者”來創(chuàng)造生命，而是萬物遵循一定的變化法則使得自身不斷地更新、變化。

《易經(jīng)》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。”