唐詩(shī)重情，宋詩(shī)重理，自古便有公論，唐人天真浪漫，生活中處處皆是景，由景生情，抒發(fā)性情，自然而由美。宋人當(dāng)然也浪漫，但卻少了幾分唐人的天真，多了幾分理性，主要由于時(shí)代背景的變化，讓兩朝詩(shī)文也產(chǎn)生了根本上的不同。

比之于唐，宋人以哲理入詩(shī)，在對(duì)人生和世界的探索上，則更勝一籌，蘇軾和王安石，他們的身份不只是政治家、文學(xué)家，同時(shí)也都是哲學(xué)家，所以他們的詩(shī)中，往往都富有很強(qiáng)的哲理。

蘇軾

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

東坡先生這首詩(shī)寫廬山，是千古名篇，恰巧唐朝也有個(gè)詩(shī)人寫過(guò)廬山，也是千古名篇，那人叫李白。

李白和蘇軾，代表著唐宋詩(shī)的巔峰，又剛好都寫過(guò)廬山，把兩首詩(shī)對(duì)比起來(lái)讀就非常有趣，李白狂放而浪漫，全篇都是眼前所見(jiàn)，恣意揮灑。而蘇軾這首《題西林壁》，讓人讀完總會(huì)陷入深思。

前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，雖是寫眼前所見(jiàn)實(shí)景，但卻寫出了廬山高低起伏的不同形態(tài)，作者所處于不同的位置，看到的廬山是完全不一樣的。

末兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，從景中抽身出來(lái)，談?wù)動(dòng)紊襟w會(huì)，這是典型的即景說(shuō)理，蘇軾在遠(yuǎn)近高低不同的地方看過(guò)廬山之景后，深刻地認(rèn)識(shí)到，自己看到的每一處景，都是實(shí)景，但眼前之實(shí)景，實(shí)際上是被廬山的峰巒所局限，只能看到一峰一嶺，而不能窺其全豹。

這就好比人生在世，哪怕你是皇帝，是整個(gè)帝國(guó)的掌控者，但你所知的天下事，又何嘗不是被朝中的重巒疊嶂局限住了。世間的人們，處于不同的身份地位，扮演者不一樣的社會(huì)角色，看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)自然不同，那么看到的結(jié)果也必然不同，要擺脫眼前的蒙蔽，才能看清全局，可這又談何容易，就如同你不可能飛到天上去俯瞰廬山一樣。

王安石

登飛來(lái)峰

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

王安石是一個(gè)改革家，也是個(gè)實(shí)干家，作詩(shī)和做事一樣干凈利落，起筆就說(shuō)理，同樣是借景說(shuō)理。

前兩句寫“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”，尋是古代的長(zhǎng)度單位，約8尺為尋，詩(shī)中說(shuō)千尋，可見(jiàn)此塔有多高，實(shí)際上是寫自己的立足點(diǎn)之高。站在這千尋之塔上，他看見(jiàn)了旭日東升的輝煌，此時(shí)的王安石初涉仕途，還很年輕，豈不正如初升的朝陽(yáng)，蓬勃大氣，充滿信心。

后兩句說(shuō)“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，浮云二字用典，西漢人喜歡把奸佞小人比作浮云，只有站得高，才能看得遠(yuǎn)，年輕的王安石站在最高層，自然能撥云見(jiàn)日。這兩句詩(shī)作為名句，其精巧結(jié)構(gòu)也讓人拍案，換作普通人恐怕就要寫成：只因身在最高層，不畏浮云遮望眼。

蘇軾和王安石

這兩首詩(shī)，都是難得的說(shuō)理佳作，蘇軾更側(cè)重于思考眼前所見(jiàn)，找出“不識(shí)廬山真面目”的原因，王安石更有氣勢(shì)，“不畏浮云遮望眼”體現(xiàn)了他作為政治家的理想和抱負(fù)。

多年以后，王安石變法，在變法過(guò)程中，蘇軾透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)王安石新法中大多不合時(shí)宜的部分給予否定，而當(dāng)王安石真正站在最高位的時(shí)候，過(guò)于激進(jìn)的改革措施，終究還是讓他被浮云遮住了雙眼。

這對(duì)本該聯(lián)手成就彼此的曠世奇才，也因此成為死對(duì)頭，讓人扼腕。