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人生三問 其實(shí)是法國畫家高更的名言 他的“藝術(shù)遺囑” 是一幅巨幅油畫 畫的名字就是這三個(gè)問句 我們從哪里來？ 我們是誰？ 我們到哪里去？ 有一種智慧 它不是用來賺錢，也不是用來向上爬 你要為了這個(gè)，你反而就失去這個(gè)智慧了 康德曾經(jīng)講過 當(dāng)一個(gè)小孩子第一次學(xué)會用“我”來說自己 并且能夠正確使用它時(shí) 這里就升起了一道光 這道光，就是智慧 就是哲學(xué) 還記得你第一次“放光”的時(shí)候嗎？ 這就是我們“哲學(xué)附體”的起步一刻！ 讀讀“文津圖書獎”獲獎圖書 《哲學(xué)起步》，就會明白： 為什么有時(shí)我們社會 有這么大的戾氣？ 為什么有人說東方人 缺乏基本的'契約精神'? 為什么東西方的社會結(jié)構(gòu) 會如此不同？ 為什么秩序經(jīng)常會陷入 循環(huán)往復(fù)的低級錯誤？ …… 作者鄧曉芒，1948年生，1982年碩士畢業(yè)后長期在武漢大學(xué)任教，2009年12月起擔(dān)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、德國哲學(xué)研究中心主任。中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、《德國哲學(xué)》主編。專攻德國哲學(xué)，同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。 “你的思想不是僅僅為了你的溫飽， 而相反 你的溫飽整個(gè)都是為了你的思想， 就是發(fā)揮人的最高貴的那一部分。” 第十三屆“文津圖書獎”評語 《哲學(xué)起步》一書是鄧曉芒闡述自己哲學(xué)思想的第一本著作，全書分為三個(gè)部分，按照“我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去”這個(gè)千古之問，分別論述人的本質(zhì)、自我意識的本質(zhì)、自由的本質(zhì)三大問題。 作為一本初步構(gòu)建哲學(xué)體系的書，本書不是按照一般的套路，從本體論、認(rèn)識論說到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，而是直入哲學(xué)的核心問題，而把上述哲學(xué)各個(gè)分支的內(nèi)容融合在對核心問題的論述之中，綱舉目張，自成一體，令人耳目一新。 在具體的闡述中，處處可以感受到作者熟知德國古典哲學(xué)家和馬克思的哲學(xué)思想，加以融會貫通，信手拈來，了無痕跡，同時(shí)也常有自己獨(dú)到而新穎的見解，這些見解顯然源自切身的體悟和獨(dú)立的思考。本書是在作者講學(xué)的基礎(chǔ)上整理成書的，保留了課堂教學(xué)的現(xiàn)場感，表述通俗生動，善于用日常語言講解深奧的哲學(xué)道理。 總之，這是一本融進(jìn)了作者畢生研究心得的有分量的學(xué)術(shù)專著，也是一本值得向廣大讀者推薦的有質(zhì)量的哲學(xué)啟蒙讀物。作者所開課程原本就是面向非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生的，《哲學(xué)起步》的書名是一個(gè)召喚，我本人樂意傳遞這個(gè)召喚：如果你對哲學(xué)感興趣，就從這本書起步吧。 本屆文津圖書獎授予這樣一位堅(jiān)守學(xué)術(shù)事業(yè)并且做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，是一種致敬。 （書評人：周國平） 《哲學(xué)起步》 榮獲第13屆“文津圖書獎” 豆瓣評分8.4 已經(jīng)有不少親圈了粉呢 左手食材，右手哲學(xué) 這才是生活的調(diào)調(diào) 來一次哲學(xué)上的起步訓(xùn)練 2019年12月21日，20:30 來樊登讀書APP【讀書】版塊 鄧曉芒教授攜《哲學(xué)起步》 登陸【作者光臨】 與樊登老師聊聊他眼中的哲學(xué) 有一些問題 你可能想過 但可能并沒有得到答案 看看鄧?yán)蠋熢趺凑f 1. 真正的母愛 比如說，母愛常常用某種肢體語言來表現(xiàn)，通過發(fā)出某種聲音來表現(xiàn)。這在人和動物身上都有，很多家庭的母愛就屬于這種動物層次。母親肯定愛自己的孩子，怎么愛呢？就是關(guān)心他的衣食住行、冷暖、溫飽，這就是母愛！但是這種母愛嚴(yán)格說起來是一種情緒而不是情感。 我們今天雖然認(rèn)為這是一種情感，母愛是一種崇高的情感，但是孩子長大以后就知道了，他就會對母親說，你實(shí)際上愛的是你自己。很多母親實(shí)際上愛的是自己，她不是愛一個(gè)對象，不是把對象當(dāng)一個(gè)對象、當(dāng)一個(gè)人來愛，而只是當(dāng)作自己身上的骨肉來愛。母愛的概念是有歧義的，有的還停留在動物層次。 這也許可以引起孩子對她的感恩，但是這個(gè)感恩和愛是兩種不同的情感。她可以用母愛這種情感在孩子那里換來一種感激之情，孩子長大了覺得母親從小就關(guān)心我、養(yǎng)育我，我得報(bào)答，但母愛本身并不求報(bào)答，所以這兩方面是不對等的。 真正的母愛應(yīng)該是愛的對等的交換和傳達(dá)。也就是我愛這個(gè)孩子，也讓他能夠愛他自己身上值得愛的地方；我對孩子的愛影響了孩子，讓這個(gè)孩子形成一種自愛，也因此愛一切值得愛的人。這才是建立在自我意識之上的一種情感，而不單純是情緒了。 2. 好的情感 一種愛的情感如果不能得到對方的回愛，那么這種情感就是失敗的，因?yàn)榍楦械慕涣魇俏赐瓿傻?。如何能夠借一個(gè)對象把自己的情感傳達(dá)出去，使對方引出同一種情感呢？最恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍ο蠡瑺I造出一個(gè)藝術(shù)作品來。當(dāng)然，一般的表情，語言都可以表達(dá)情感，但是傳達(dá)情感則要求對象化，語言要藝術(shù)化，表情要表演化，或者造出一個(gè)東西要具有藝術(shù)性。 比如一個(gè)同事病了，或者說他的腳受傷了，你到醫(yī)院看他，送他一根拐杖，他當(dāng)然很感謝，這就是表達(dá)了情感。如果你在拐杖上面刻上一首詩，那他就不光是感謝了，那就是心意相通了。感謝這種感情是帶有功利性的：你買這么貴的拐杖送給我，肯定有利益的考慮，至少我會掂量一下它的資費(fèi)。但是刻上一首詩，那就不一樣了，它能夠讓我真正懂得你的情感。如果這首詩是你自己寫的，那就更是傳達(dá)你情感的一種方式，就已經(jīng)是藝術(shù)了。 所以，人類很早的時(shí)候就懂得了這種情感。比如原始時(shí)代的陶工制作陶器，據(jù)說他在完成一件作品時(shí)會把它高高地舉起來讓其他人欣賞。他做一個(gè)精美的陶器，把全部的情感傾注在里面，然后把它舉起來讓別人也欣賞，這就是在把他的情感傳達(dá)給別人了。 所以，情感從本質(zhì)上說是有共鳴性的，情感需要得到共鳴，不光是得到回報(bào)。當(dāng)然情感也需要得到回報(bào)，但是如果得到的回報(bào)跟他原先的情感是不一樣的，那么他的情感傳達(dá)就是未完成的；如果得到的回報(bào)跟他的情感是一樣的，達(dá)到了共鳴，那么他的情感傳達(dá)就完成了它的整個(gè)過程。這個(gè)過程我們可以稱為“藝術(shù)性的”。情感傳達(dá)的程序完成的本身就是藝術(shù)性的，這就涉及藝術(shù)和美學(xué)的問題了。 3. 真誠與懺悔 中國人從來沒有反思過自己的真誠，魯迅是第一個(gè)這樣做的。他不盲目相信真誠，但是仍然要試探、要探討真誠。真正的真誠不是當(dāng)下即得的，而是有待于在生命的道路上尋求的。而走上生命道路的第一步，則是遺忘和說謊：要把以前的那種真誠忘掉，以前的那種真的不值得耿耿于懷，那其實(shí)是一種虛偽；說謊不是要騙人，而是指所有自己說出來的東西都不能百分之百地相信，那只不過是一種試探。 說真話是不容易做到的，所有你當(dāng)作真話說出來的東西，都只代表你有說真話的意圖，而不代表你說出來的就是真話。所以你寧可承認(rèn)這些話實(shí)際上是說謊，承認(rèn)人擺脫不了自欺這一事實(shí)，以便保持對自己的一種桿悔意識。 然而，明知自己說謊，明知道自己不可能真誠，“但是姑妄言之、姑妄信之、姑妄行之，把它當(dāng)作真的那樣去做，這就是向新的生路邁進(jìn)的第一步。反之，你自以為你說的話是真的，你自我感覺良好，這就叫自我欺騙而不自知，你就會被自己的實(shí)踐行動所駁斥，所以你最好預(yù)先就要留下懺悔的余地。 這些獨(dú)到的闡釋 是否讓你豁然開朗呢？ 你是否遺憾上學(xué)時(shí) 沒有遇到這樣的老師呢？ 別擔(dān)心！ 《哲學(xué)起步》是在鄧?yán)蠋熤v學(xué)的基礎(chǔ)上 整理成書 保留了教學(xué)的現(xiàn)場感 讓你重回生動有趣的課堂 《哲學(xué)起步》 “我們是誰”是人類起源問題 “我們從哪里來”是自我意識問題 “我們到哪里去”即是自由問題 他根據(jù)這三點(diǎn)來描述哲學(xué)的根本問題 并將自己多年的哲學(xué)研究融會其中 中西互鏡，史哲相彰 抽絲剝繭，窮幽極微 本書極重要的創(chuàng)新之處 從人類的起源進(jìn)入哲學(xué)問題 |
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