《湖心亭看雪》一文收錄于《陶庵夢憶》集，實(shí)屬“晚明小品文”之范疇。此文為張岱所書。張岱，字宗子，號為陶庵，明亡而入清之人，恰如《陶庵夢憶序》言：“陶庵國破家亡，無所歸止，駴駴乎如野人……”是亡國舊臣也。故，文雖成于“清初”，盡顯晚明小品之流風(fēng)余韻，所憶皆為昔日繁華如夢，所言晚明之士大夫之“趣”。而，“過眼皆空，五十年來，總成一夢”，張岱之文，于歡顏之中多有一份落寞失魂，如細(xì)咀嚼碗中白飯之味。此是晚明人之“心”也。

正文

張岱之《湖心亭看雪》描繪了一幅“雪夜游西湖圖”：湖心亭人鳥聲俱絕、“癡子”乘舟渡湖、三人圍爐賞雪。此文是屬張岱“小品文”中狀寫士大夫?qū)徝狼槿さ奈恼?，不同于《陶庵夢憶》中其他注重城市之美的“小品文”?span style="margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">其風(fēng)格大抵清新可喜，不沾染俗世氣。文章雖“短小精悍”，總于細(xì)瑣之處，傳達(dá)出張岱對于人生的體悟，頗耐人尋味。

本文便試著從張岱《湖心亭看雪》中所體現(xiàn)的晚明小品文的風(fēng)格特點(diǎn)、情節(jié)內(nèi)容，以及小品文背后故國之思，探微“晚明文人”這一中國古代文學(xué)史上尤為獨(dú)特的群體，其文人之精神世界。

一、從《湖心亭看雪》一文，發(fā)掘其“文人閑趣”，以及藏匿其中的“晚明精神”

1、說“趣”：“任情而發(fā)之”的生活美學(xué)

在《湖心亭看雪》一文中，是這樣子說道：

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。

這是張岱的“趣”，夜中乘舟賞雪，是“率心而行，無所忌憚”之文人姿態(tài)。昔，袁宏道《敘陳正甫<會心集>》言：“世人所難得者唯趣……夫得之自然者深，得之學(xué)問者淺?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">晚明文人眼中，“趣”分兩類：書畫、古董、煮茶等等，皆是皮毛之趣味，是為了“趣”而擬之，倒像是一門學(xué)問，而真正的“趣”是從心而發(fā)，若孩童、若山林之人，身處無邊自然之“趣”而渾然不覺。

《湖心亭看雪》一文，張岱選擇在“湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣”出發(fā)，遠(yuǎn)離人間煙火， 這恰恰是士大夫雅趣得之深者：晚明思潮倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。大雪三日之際，圍爐擁被取暖乃是生活之常態(tài)，而張岱放情極意于自然山水美色，文人之心不為俗世觀念所羈絆之態(tài)，恰恰體現(xiàn)了一種愜意的生活美學(xué)觀——是一種超脫功利的“本真”意識。

從“賞雪”這風(fēng)雅行徑來看，這種“趣”雖生發(fā)于“心”，卻多于生活細(xì)瑣中出，多有靈動、輕快之貌。古之狀寫山水之祖謝靈運(yùn)有《與朱元思書》一文：“鳶飛戾天者，望峰息心”，從中可見山水之“奇”，讓人嘆為觀止，忘歸俗世。又如李白“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”之語，多從世間罕有景象生發(fā)。古之山水詩文，若非陶淵明之輩，多有獵奇心理。而晚明文人為一大變，何故？世人眼里尋常之事物，于晚明文人眼里便是有了“趣味”。同為“賞雪”，張岱之文，非在“千樹萬樹梨花開梨花”之大漠邊塞“奇景”，而在“湖中人鳥聲俱絕”之時，正是“性靈”流露山水之間，善于捕捉日常所看不見之美，方才有了如此體悟。而文人融入大自然之美色，追求天與人之間的“和諧”關(guān)系，自然不會有老杜“沉郁頓挫”之風(fēng)。 故《湖心亭看雪》看的是“雪”，非“人間疾苦”。

2、說“真”：尋回生命的本初之貌

《湖心亭看雪》一文，于此處狀寫了晚明文人之“真”，如下：

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。

首先，《湖心亭看雪》一文之中，晚明文人向往著雅致、淡泊的生活，人跡早已罕至，依然圍爐受凍賞雪，附庸風(fēng)雅乎？非也。當(dāng)然是“真心”之流露，絕無做作。其次，晚明文人之隨意適性，只要志同道合，“相逢何必曾相識”？與“友”談心，自當(dāng)是出于“真誠”。再次，一句“湖中焉得更有此人”其于俗世之人不同流合污，在晚明工商業(yè)發(fā)達(dá)的時代，于喧嘩熱鬧之中尋求自己內(nèi)心深處的寧靜，是生命之“本真”之態(tài)也。

此文亦然可見張岱之創(chuàng)作態(tài)度：不隱諱，不虛飾，寫出真實(shí)之自我。《湖心亭看雪》一文：“拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。”此處，既然陌生人拉“我”，便一同飲酒?！拔摇憋嬀瀑p雪完畢，便就匆匆告辭?！拔摇彪m然不會飲酒，也要強(qiáng)飲三大碗。此處全無以往風(fēng)雅之士須得歌頌幾句、吹捧幾下之語，例如某某隱士、某某大儒，所寫既所見所聞所想，僅此而已。晚明思潮之下的“小品文”一大的特色，便是還原“真我”，一改之前如《出師表》“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”之類傾向完美人格的散文面貌，缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)都浮現(xiàn)在字里行間，頗為親切可人。

二、比對《陶庵夢憶序》和《湖心亭看雪》二文，探微其蘊(yùn)含的人文情懷

1、從“亡國之悲”和“夢憶”的角度，味《湖心亭看雪》中的文人之“落寞”

《陶庵夢憶序》中言：“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">可見，但凡《陶庵夢憶》之文，無論歡喜、落寞，都是飽蘸著張岱的“懺悔”之意的。如此一來，品讀《湖心亭看雪》須抓住“懺悔”二字，有一句頗耐人尋味：

問其姓氏，是金陵人，客此

為何張岱問友人姓名，回答卻是“金陵人，客此”？首先，此文一去數(shù)十年，張岱自然不記得萍水相逢之人的姓氏，但是答非所問，卻是刻意為之，為何？是“亡國之痛”難去之故。“金陵”，現(xiàn)南京也，明朝之故都，“金陵人”在“杭州西湖”，是“客此”。從“夢憶”的角度看，驀然回首，大有今夕對比，物是人非之感，張岱已經(jīng)非“明朝人”，在“清朝”的土地上，何嘗不是“客此”？

筆者以為，此一句答非所問，是在強(qiáng)調(diào)，呼應(yīng)著《陶庵夢憶序》所言：“因《石匱書》未成，尚息人世。然瓶粟屢空，不能舉火，始知首陽二老直頭餓死，不食周粟，還是后人裝點(diǎn)語?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">不能以死殉節(jié)，自然無比懊悔自責(zé)。

是故文末一句，是全文最能體現(xiàn)文人“落寞”之句，可以此觀晚明此類人之心態(tài)：

及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

這個“癡”，便是文人之“落寞”，唯有幾人，堅(jiān)守自己的內(nèi)心，無論是如張岱的亡國之思，還是“金陵人”的寒夜賞雪，都是如此一般，遺世獨(dú)立。

2、從《湖心亭看雪》中“白描”部分，見文人“精神世界”大貌

《湖心亭看雪》雖敘寫為“崇禎五年十二月”，但是屬于《陶庵夢憶》的其中一篇，故時間之上，跨越兩朝，與作者而言，文中“張岱”富奢風(fēng)雅，寫作者“張岱”多懺悔、悲苦之心，故品味《湖心亭看雪》，不得不從整本出入手。 從《陶庵夢憶序》的視角下觀察，《湖心亭看雪》一文依然保持自己獨(dú)有的“風(fēng)骨”，這部分即使是亡國之痛也無法改變的，這也是最為人所稱道的，莫過于一下描寫：

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

此段描寫一方面如上文所述，是文人賞雪之趣所在，但是從另外一個角度看，是文人內(nèi)心中和自然“冥合”的一種美學(xué)境界。首先，白描的手法下，呈現(xiàn)的是一種樸素的美：天、云、山、水皆為白色，為一大幕布，長堤、湖心亭、小舟、人都是墨色，故中國水墨畫式的描繪，一種“和”的美學(xué)意境——人“物化”為自然。這種超然物外，是文人審美體驗(yàn)之一大特色。其次，從外界的角度，由外朝內(nèi)看，《湖心亭看雪》所呈現(xiàn)的是是一個完全和世俗世界所不同的世界，簡單地世界構(gòu)造，象征著書寫者內(nèi)心的高潔品格，這也是文人自我表達(dá)之一大傳統(tǒng)，尤以求“真”之晚明小品文為最。

故，張岱《湖心亭看雪》雖小如“蒼蠅之微”，亦可窺得晚明文人之“心”。