序言：

中國(guó)自古以來都是美玉之國(guó)。

玉器是華夏民族文明史中一顆摧殘的明珠，其燦爛的光芒貫穿著中華文明的全過程。

在人們的心中，玉器是美好與高尚的象征，可以說從古至今，從中到外，人們都對(duì)玉有種特殊的喜愛之情。

不過玉并不是一種簡(jiǎn)單的物品，其背后蘊(yùn)含的是文化、藝術(shù)和歷史的無窮魅力。

而中國(guó)早在八千多年前就已經(jīng)有了玉器，可以說玉器的出現(xiàn)是遠(yuǎn)古石器的延續(xù)與創(chuàng)新，那么古代的“玉”代表了什么？對(duì)于這個(gè)疑問，玉自己已清晰地做出了回答：我可不單單是一件簡(jiǎn)單的裝飾品。

本篇筆者就來和您聊聊玉器的歷史，進(jìn)而說說為何從先秦玉器的發(fā)展歷程，便可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮崩樂壞”。

什么是玉？

玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！墩f文解字》

根據(jù)上述許慎在《說文解字》中的解釋，我們可以得知，玉，是美麗的石頭，但又不僅僅只是美麗的石頭，它在色澤、透明度、聲音、硬度及斷裂后產(chǎn)生的豁口等方面都具備與眾不同的特性。

這也是許慎所說的玉的“五德”，即仁、義、智、勇、絜，當(dāng)然這五德也可以用在人的身上，對(duì)于前四種品德，我們都比較好理解，那么什么是絜呢，這個(gè)字的本意只是度量的意思。

但是和它分不開的是“脩”（同“修”），組為詞語就是脩絜，《史記·汲鄭列傳》記載：游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行脩絜，好直諫，也就解釋了脩絜的意思，是高尚純潔，這也更進(jìn)一步說明，玉所代表的并不是單單的一件物品。

此外，由于玉的這些特性的限制，也表明了并不是所有美麗的石頭，都能被稱為玉，許慎對(duì)此則有進(jìn)一步的說明，比如說“珉”、“琨”、“碧”等，都能稱為石之美者，只不過它們沒有人們所賦予的玉的“五德”罷了。

而孔子也曾說：玉之美，有如君子之德，所以可以說，玉是石之美者中，被賦予“德”的唯一物品。

玉的功能。

說完了古人眼中的玉，我們?cè)賮砜纯丛诠湃说难壑杏窬烤褂心男┕δ?，總的來說，玉在裝飾、養(yǎng)生、區(qū)分等級(jí)等層面皆有著獨(dú)特的功能。

• 我們先來說說裝飾。

古之君子必佩玉，右征角，左宮羽?！抖Y記·玉藻》

從上述的記載，我們的得知，古代的君子都是要佩玉的，而且玉佩戴在不同的兩邊，也有著要求，這也就是說，玉對(duì)于古代的君子而言，是必備的裝飾品，當(dāng)然這并不是說，只有君子可以佩玉，而古代的女子也可以佩玉。

對(duì)于女子佩玉稱之為“環(huán)佩”，所以后代也把環(huán)佩，當(dāng)成女子的代稱，《閱世編·內(nèi)裝》記載：環(huán)佩，以金絲結(jié)成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫串成列，施于當(dāng)胸，則說明了古代女子是佩玉的。

這也進(jìn)一步表明了到了清代女性佩玉已經(jīng)逐漸從古代系在腰間，變成了胸前的裝飾品了，而現(xiàn)今這種佩戴方法依然在沿用。

此外，玉作為裝飾品，其款式和花樣也在不斷變化，后來經(jīng)過發(fā)展，玉逐漸成為了表現(xiàn)個(gè)人性格、裝飾、品位、風(fēng)度的重要組成部分，而玉與衣服搭配，從外表上也會(huì)讓個(gè)人形象更加明艷照人。

• 我們?cè)賮碚f說養(yǎng)生。

（玉可）安魂魄，疏血脈，潤(rùn)心肺，明耳目，柔筋強(qiáng)骨?！侗静菥V目》

礦物是中藥中極具特色的組成部分，而玉作為天然礦產(chǎn)，自然也在古代成為了中藥入藥的一種材料，根據(jù)《本草綱目》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等記載，可以得知玉具有安神、疏血、潤(rùn)肺、明耳目等功能。

而《農(nóng)本草經(jīng)》則更一步指出：玉乃石之美者，味甘性平無毒，那么玉的這種養(yǎng)生功能，放在今天科學(xué)嗎，其實(shí)也有一定道理，因?yàn)橛癖旧硎呛卸喾N人體不可缺少的微量元素，比如說鋅、鐵、銅、鈉等。

此外，玉還是古人養(yǎng)生防老和煉丹術(shù)的主要物品，而在發(fā)掘的古墓中，也發(fā)現(xiàn)了有些達(dá)官貴人在死后入殮時(shí)會(huì)口中含玉，也說明了古人對(duì)玉有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

不過，就現(xiàn)在而言，由于玉的珍貴程度，玉在養(yǎng)生方面的功能則慢慢淡化，而一些化妝品中，我們亦可以看到有些宣傳著具有什么什么礦物質(zhì)，這是不是受到了玉在養(yǎng)生美顏等方面具有特殊效果的啟發(fā)呢？

說完了玉在裝飾和養(yǎng)生方面的功能，我們重點(diǎn)要講講周朝時(shí)期玉在政治上的功能。

玉背后的等級(jí)制度。

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭?！抖Y記·玉藻》

根據(jù)上述記載，我們可以看出，在周朝時(shí)期，天子所帶的冕，上面的佩玉是有著明確規(guī)定，前端懸垂著十二條玉串，而且這種樣式，只能天子才有資格想用。

此外，《禮記·明堂位》亦記載：崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也，也就是說只有周天子才有資格擁有這些“國(guó)之重器”，而玉器作為古代的一種非常重要的重器，自然只有周天子才是其合法的擁有者，當(dāng)然這里的玉器更側(cè)重指玉禮器。

玉器作為身份的象征，在當(dāng)時(shí)亦代表著一種等級(jí)，不同身份的人自然佩玉也有要求，而且不同階層的人，不能逾越佩戴玉的禮。

《周禮·春官》記載：以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，這也就是說，用玉制作成六瑞，以此來區(qū)別諸侯的等級(jí)，此處的“圭”就是古代天子諸侯拿的玉禮器。

為了更進(jìn)一步用玉劃分貴賤尊卑的等級(jí)，古人還對(duì)玉禮器做了尺寸大小方面的規(guī)定，《禮記·雜記》記載：贊，大行曰圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，玉也，藻三采六等。

由此可見，在周朝時(shí)期，佩玉是有著嚴(yán)格規(guī)定的，而其背后代表的是一種不可逾越的等級(jí)制度，不同等級(jí)的人佩戴不同色質(zhì)和形制的玉佩，玉自然也成為了人們等級(jí)身份的標(biāo)志。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉。

上文我們已經(jīng)講到了周朝時(shí)期玉禮器背后的等級(jí)制度，那么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，玉又有著怎樣的發(fā)展，而為何從“玉”的身上，我們卻能看出這個(gè)時(shí)代的“禮崩樂壞”呢？

我們先從古墓中出土的玉器特征，來看看玉在春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同的特征。

• 春秋時(shí)期的玉。

美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉬、夷、斤，試諸壤土?！秶?guó)語·齊語》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室逐漸衰落，諸侯并起，在這個(gè)大背景下，諸侯國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有了較大的發(fā)展，而鐵器也正是出現(xiàn)在此時(shí)，并且很快被普及，而最初的鐵是用在制造兵器和農(nóng)具上的。

正如上述《國(guó)語》中引用，則是管仲對(duì)于齊桓公說，這里的美金指的是青銅，而惡金指的則是鐵，也說明了，在春秋時(shí)期，鐵已經(jīng)開始被廣泛運(yùn)用在民眾的生活當(dāng)中，而此時(shí)的鐵也逐漸被用在了鉈機(jī)上，以鐵鉈換下青銅鉈，實(shí)際上提高了碾玉的效率。

相比較西周而言，玉器在春秋時(shí)期，已經(jīng)開始發(fā)生了變化，慢慢地轉(zhuǎn)向了以小件為主，而在裝飾方面則更加細(xì)密化，象征意義也更加明顯。

• 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉。

春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期盛行的膽龍紋眼睛退化，解體成云、谷相雜紋，并逐漸發(fā)展為谷紋、蒲紋、乳釘紋等工整規(guī)律的幾何紋樣?！墩J(rèn)識(shí)古玉》

從上述引用，我們可以看出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器，已經(jīng)和春秋時(shí)期有了不同，春秋時(shí)期的玉器在畫面上盛行裝飾的細(xì)小龍紋圖樣，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)慢慢消失。

而在玉的大小上，也突破了春秋時(shí)期以小物件為主的裝飾品，出現(xiàn)了大型的玉璜、龍形玉佩等，并且一些玉器還具備了神獸的造型，這些也都是春秋時(shí)期的玉所不具備的。

從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉的發(fā)展和演變，我們可以看出，在這個(gè)過程中，“玉”逐漸走入了統(tǒng)治階級(jí)中的低層，這也就導(dǎo)致了玉的佩戴，開始沖破了周禮的限制，而在諸侯的佩玉中，我們亦能看出周禮進(jìn)一步被破壞了。

• 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具典型的玉——和氏璧。

（楚）王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：和氏之璧?！俄n非子·和氏》

說到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉，和氏璧總是繞不過去的存在，因?yàn)樗拿麣鈱?shí)在是太大了，幾乎每次和氏璧出現(xiàn)，都伴隨著“腥風(fēng)血雨”。

和氏璧是楚國(guó)卞和在荊山之中得到的一塊玉璞，并且決定把這個(gè)稀世珍寶送給楚厲王，不過楚厲王的工匠不識(shí)貨，說和氏璧只是一塊普通的石頭，結(jié)果卞和被砍了左腳，到了楚武王繼位，卞和不死心又去獻(xiàn)玉，結(jié)果又被砍了右腳。

等到楚文王繼位的時(shí)候，卞和抱著玉璞在荊山腳下痛哭，引起了文王的好奇，于是就去問卞和，而他依然堅(jiān)持說，這塊玉璞是稀世珍寶，于是楚王“乃使玉人理其璞而得寶”，并且以卞和的名字為其命名，稱之為和氏璧。

此后，和氏璧就成為了楚國(guó)的國(guó)寶，不過如此珍貴的玉，楚國(guó)竟然沒有保管好，而被弄丟了，至于怎么丟的，說法不一，在《史記·張儀列傳》中提到：（張儀）嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，有人認(rèn)為這塊被丟失的璧，就是和氏璧。

《史記·廉頗藺相如列傳》又記載：趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遺趙王書，原以十五城請(qǐng)易璧。

也就是說這塊玉在機(jī)緣巧合之下被趙國(guó)的君主趙惠文王得到了，不巧的是，秦昭襄王也聽到了這件事，于是秦趙兩國(guó)就圍繞著和氏璧發(fā)生了一系列在外交上的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，而這段故事，我們也比較熟悉，就是完璧歸趙的故事，此處筆者暫不細(xì)論。

• 和氏璧背后的“禮崩樂壞”。

周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸愁，楚有和璞?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》

在劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》中，楚國(guó)的“和璞”指的就是和氏璧，而和氏璧也和周的砥厄、宋的結(jié)綠，梁的懸愁，并稱為稀世珍寶，也就是說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不少的諸侯國(guó)都是有著自己貴重的“玉器”。

上文我們已經(jīng)交代了，寶玉是國(guó)之重器，而在周禮規(guī)定中，國(guó)之重器的所有人是周天子，而諸侯是無權(quán)擁有的，而作為聞名遐邇、享譽(yù)天下的和氏璧，按理來說，自然也應(yīng)該是屬于周天子的。

但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從和氏璧在楚國(guó)的出現(xiàn)，到后來的秦趙相爭(zhēng)，這個(gè)過程中，全然不見周天子的蹤影，這種情況如果放在西周時(shí)期，是不會(huì)發(fā)生的事，發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶，那是得直接給周天子的，正所謂：普天之下莫非王土，王土上的無價(jià)的“玉”自然也歸周天子。

其實(shí)說白了，圍繞和氏璧產(chǎn)生的故事，背后代表的是那個(gè)時(shí)代的“禮崩樂壞”，諸侯國(guó)有了貴重物品想的是據(jù)為已有，他們已經(jīng)完全不顧周禮中對(duì)玉器使用的限制，而正是諸侯在玉器使用和擁有權(quán)上的僭越，也從側(cè)面證明了春秋戰(zhàn)國(guó)是周天子權(quán)威和地位不斷下降和諸侯國(guó)不斷崛起的時(shí)代。

結(jié)束語：

從上文的論述中，我們可以看出在古代的“玉”，并不單單是一件簡(jiǎn)單的裝飾品，它背后更是代表了一種身份、地位、權(quán)力甚至是一種等級(jí)制度。

秦始皇建立起大一統(tǒng)的秦朝之后，據(jù)傳還用和氏璧制成了傳國(guó)玉璽，不過玉璽究竟是不是和氏璧制作而成，這并不重要，重要的是，玉又有了古代王朝中自己至高無上的身份——璽。

而在此后歷代王朝的更迭中，玉璽作為帝王身份的代表，一直存在著，這更加為玉的珍貴程度，增添了砝碼，而到了清朝時(shí)期，玉器的身價(jià)被普遍提高，已經(jīng)有了“古銅舊玉無身價(jià)”之說，而現(xiàn)今，玉依然散
發(fā)著歷史賦予它的神奇光芒。

對(duì)此，您怎么看？

參考文獻(xiàn)：《說文解字》、《禮記》、《周禮》、《史記》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語》、《認(rèn)識(shí)古玉》等。