最近在讀《商道》，給我的震撼特別大。故事跌宕起伏，我剛好趁著休假，整整看了一天，不可自拔。

《商道》是韓國(guó)作者崔仁浩的作品，一經(jīng)問世，就迅速突破200萬(wàn)冊(cè)，本書探討的“商業(yè)之道”在韓國(guó)企業(yè)界可以說引起了很大的轟動(dòng)，是商界人人必讀的書。

《商道》描繪了19世紀(jì)初，朝鮮巨商林尚沃真實(shí)而神秘、傳奇的一生，講述了他如何由一個(gè)卑微的雜貨店員成長(zhǎng)成天下第一商。

這本小說為我們揭示的并非精致利己的“商術(shù)”，而是著眼于商業(yè)真諦的“商道”。

不僅僅如此，令我驚訝的還有作者在書中處處引經(jīng)據(jù)典，有《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《史記》，讓人著實(shí)感嘆作者的文化底蘊(yùn)之深，在驚嘆之余，讓我也感受到中、韓文化的淵源，以及“大道至簡(jiǎn)”的終極奧秘！

雖然這本書講的是“商業(yè)之道”，但同時(shí)也是我們需要遵循的“做人之道”。

那么，這樣一位商業(yè)巨賈，又是怎么破局的？

林尚沃一生最敬佩的就是他的師傅--石崇大師。在林尚沃決意從商之時(shí)，石崇大師預(yù)料到林尚沃將會(huì)面臨人生的三大危機(jī)，并且給了他“三大錦囊”----“死”、“鼎”、“戒盈杯”。最終，林尚沃成功躲過了人生的三大浩劫。

接下來(lái)，我們從林尚沃遇到的三次危機(jī)中來(lái)一起參悟這其中的人生之道吧！

第一次危機(jī)

置之死地而后生

林尚沃主要做人參生意，有一次他隨使節(jié)赴京，準(zhǔn)備將5000斤紅參抬高價(jià)錢賣給中國(guó)商人，卻遭到聯(lián)合抵制。

林尚沃則破解了“死”的奧秘，置之死地而后生，在離開北京的前一天下令燒毀紅參，最終逼的中國(guó)商人集體妥協(xié)，從而成功化解僵局，自己也大賺了一筆。 為他成為“天下第一富”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可見，人還是要擁有勇敢之心，不要怕路途艱難，也不要怕重頭再來(lái)，這是一種大無(wú)畏的“沖勁兒”。也是一種置之死地而后生的精神。

說到，置之死地而后生，其實(shí)出自這樣一個(gè)典故。

西漢時(shí)期，劉邦派大將韓信和張耳率軍攻打趙國(guó)，趙王劉歇和大將陳余率20萬(wàn)大軍在井陘口迎戰(zhàn)。

陳余不聽謀士李左車的建議，與韓信硬拼。

韓信故意置之死地而后生在河邊列陣，士兵們背水一戰(zhàn)，越戰(zhàn)越勇，然后派兵輕取趙軍大營(yíng)，殺死陳余，活捉劉歇。

古有韓信背水一戰(zhàn)，取得勝利，現(xiàn)有林尚沃“百尺竿頭更進(jìn)一步”。正如書中所說：“抱定了必死的念頭，即可求生；好歹都要求生，就只有一死”。如若悟出了這其中的道理，這時(shí)候的“死”才會(huì)有它更大的意義。

”狹路相逢勇者勝”，在你陷入人生低谷，在面對(duì)危急時(shí)刻，不妨試著在咬牙再往前走一步，或許就是“柳暗花明又一村”了。

第二次危機(jī)

無(wú)欲

當(dāng)時(shí)的朝鮮遭遇了一場(chǎng)空前的叛亂——“洪景來(lái)之亂”。

在動(dòng)亂前，叛軍頭目景洪來(lái)，曾經(jīng)試圖拉林尚沃入伙，想要和林尚沃一起推翻當(dāng)時(shí)的王朝。林尚沃面對(duì)權(quán)力的誘惑，以及對(duì)未來(lái)生死的擔(dān)憂，徘徊不定，從而陷入深深的憂慮當(dāng)中。最終，林尚沃還是從石崇大師的錦囊中，參悟透“鼎”的奧秘，這才得以全身而退 ，避免了一場(chǎng)殺身之禍。

在這里所說的“鼎”有什么寓意呢？

其實(shí)，我們一直都被三種欲望束縛著，它們分別是名氣、地位和財(cái)富。當(dāng)欲望不斷膨脹，我們只有做好權(quán)衡，或許才能幸免于難。如果貪欲過重，那么我們的人生就會(huì)如斷了“腿”的鼎一般轟然倒塌。

《道德經(jīng)》中說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”

因此，就像鼎擁有三知足一樣，人無(wú)論是誰(shuí)都有想擁有地位、名譽(yù)和財(cái)富的三種欲望，而只有圣人才能夠做到無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。

《道德經(jīng)》里的圣人，按照我們現(xiàn)在所說的就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者、好的領(lǐng)導(dǎo)人。領(lǐng)導(dǎo)人如何來(lái)管理員工，讓員工能夠虛心知足。自己也能夠做到“無(wú)為而治”呢？

很多時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)想出各種措施而卻沒有抓住“人心”，那只會(huì)讓事情變得越來(lái)越糟。

我們處理生活其實(shí)有兩種辦法，一種是加法，一種是減法。

前期，當(dāng)我們的生活還很匱乏的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)淖鲎黾臃?，確保我們能夠更好的生存。然而隨著物質(zhì)慢慢積累，我們卻更應(yīng)該去做“減法”，摒棄掉一些只會(huì)讓我們更慌亂甚至是造成困擾的事情。

其實(shí)，這么做的人已經(jīng)絕非少數(shù)，那本風(fēng)靡一時(shí)的《斷舍離》不就是在教人們?nèi)绾谓o人生做減法嗎？我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的極簡(jiǎn)主義不也是讓我們做到“無(wú)欲”么，而真正達(dá)到這種人生境界，做到“無(wú)欲、無(wú)為”的人，其實(shí)是上升到更高層次的“道”上了。

所以說，《商道》中傳遞的“無(wú)欲”之道，其實(shí)也是告訴我們?nèi)绾稳ゾ駬瘢缛裟軌蝾I(lǐng)悟，大抵不用懂得那么多道理就能很好的過好這一生吧。

第三次危機(jī)

戒盈

一生順風(fēng)順?biāo)牧稚形?，突然遭遇到牢獄之災(zāi)，原因是他娶了叛軍頭目李嬉著之女--松伊。因?yàn)楦赣H的罪行，導(dǎo)致松伊淪為官妓，為了使松伊逃離苦海，成為普通的良民，林尚沃決定納松伊為小妾，然而卻導(dǎo)致自己鋃鐺入獄。

后來(lái)在林尚沃閉門服刑期間，有一次巡查來(lái)林尚沃家中喝酒，意外地發(fā)現(xiàn)了“戒盈杯”的神奇之處——如果把酒杯全斟滿，酒杯里的酒就會(huì)慢慢變的一滴不剩，但如果只斟七分，反而一滴不少。

這使他突然明白：做事情不要做的太滿，要牢記月圓則虧，凡事只做七分。

于是林尚沃拆除豪華的房屋，忍痛與松伊分開，讓她過上新的生活，自己則過上隱居的田園生活，讀書撰文，終其一生。

《道德經(jīng)》中說道：“持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可常葆也。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也?！?/p>

正如林尚沃最終悟到的：“人最大的欲望就是無(wú)欲，最大的滿足就是自足。”

能夠做到急流勇退，戒驕戒滿，讓我想到的是西漢的張良。

張良作為西安初年的功臣，影響劉邦一步步走向神壇，但是不但不居功自傲，反而低調(diào)沉穩(wěn)知進(jìn)退，他深知無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，“兔死狗烹”的悲劇一直在上演，最終他辭官歸隱，避免了一場(chǎng)殺身之禍。

反觀韓信，被一貶再貶，最終以謀反罪遭遇穿心執(zhí)行。

人們常說“飽暖思淫欲”，人的欲望是沒有止境的，比如說一個(gè)人目標(biāo)月入一萬(wàn)，到了一萬(wàn)又羨慕月入十萬(wàn)，好不容易月入十萬(wàn)，有羨慕月入百萬(wàn)的了，永遠(yuǎn)都有比自己更有錢的，更好的，所以文中說“一個(gè)人最大的滿足就是自足”。

這個(gè)時(shí)候我們更需要戒躁戒傲，做一個(gè)會(huì)懂得低頭的成熟的稻谷。

化解

《史記》太史公云：“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！币簿褪钦f凡是想掙大錢的人首先要使自己的心胸、視野變得比山高比海深，只有這樣才會(huì)有更多的野獸和人魚，人的修養(yǎng)達(dá)到這種程度，富貴就不難求了。

這個(gè)是《商道》的核心，從今天的眼光來(lái)看，司馬遷在《貨殖列傳》里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，讓人還是欽佩不已。

商業(yè)之道，其實(shí)就在于修煉自己與獲取人心，而修煉不止是在“商業(yè)”中，更是在我們的人生中，我們只有不斷地打磨自己，把自己打磨成一把“劍”，才可能化解我們所遭遇的種種危機(jī)，解決我們生活中的各種困難。

愿你我都能領(lǐng)悟到這“人生之道”，安安穩(wěn)穩(wěn)地過好這一生。

-----The end-----

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