《道德經(jīng)》有言：

“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

我始終將這句話奉為圭臬。

一泓靜水，無心中被擊出一片波紋，我們應(yīng)當(dāng)怎樣才能讓它重新恢復(fù)平靜呢？

是迫不及待地伸手去阻擋波紋的擴(kuò)散，還是止念旁觀不再插手呢？

答案是顯而易見的。

一個(gè)人的內(nèi)心也是如此，當(dāng)他執(zhí)著于一時(shí)得失想要挽回時(shí)，只會越理越亂，與真心漸行漸遠(yuǎn)。

放下，才是救贖。

也許沒有人可以成為救世主，因?yàn)橐粋€(gè)人眼中眾人的錯(cuò)誤，本來源于自己內(nèi)心最深沉的罪惡。

他眼中的世界，本身就是一種圓滿智慧的具體化現(xiàn)，所以才會如此無懈可擊。

他可以選擇沉迷于此，也可以選擇就此離去。

在他幫助任何人的時(shí)候，也許他已察覺，并沒有任何人需要他的幫助，他也從未幫助過任何人。

每個(gè)人的一生都存在著一個(gè)原點(diǎn)，并且在“身死”前絕不可被證偽。他們從這個(gè)假設(shè)的原點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而構(gòu)建了一整個(gè)世界。

譬如宗教告訴你，神在，故你在——“神”是永恒的。

再仿佛你告訴自己，你思，故你在——“自由意志”是永恒的。

又好比我們說給自己聽，愛是世界第一因，故我在——我“愛”永恒。、

應(yīng)當(dāng)放下一切“妄想”而獲得“真心”，于是，中世紀(jì)的智慧源于“神”，人文主義的智慧源于“自由意志”，而我們的智慧——源于“愛”。

當(dāng)一個(gè)人他為自己的一生許下一個(gè)愿望，不論它會將他帶向天堂、抑或是地獄，也終究能夠自我圓滿而找到人生的意義。

這是一種愚昧嗎？

這世上當(dāng)然沒有真正的愚昧，而當(dāng)一個(gè)人自以為獲得了別人沒有的“智慧”之時(shí)，也便沒有真正地覺悟。

“圣人”不會認(rèn)為自己是圣人，“凡夫”心中也絕不會承認(rèn)自己是凡夫。世間真相難以言喻，卻也大抵如此了罷？

正所謂“圣人不死，大盜不止”，若非以“道”止“盜”，一切“圣名”即非圣人，是“名”圣人，而真圣“無名”。

“大愛”是靜默中的守望，是祝福，是不擢一物地看著由“愛”造化的一切如何在永恒中變化。

“大愛”不是任何一種具體事物，但是卻可以變化成為一切，只需人們明白自己的本心，來為“大愛”正名，他們的明天便始終充滿希望。

不論一個(gè)人當(dāng)下在做什么，也不論他是怎樣一種思維，他始終都是圓滿的。

這樣的圓滿，并不會因?yàn)樗恰笆ト恕倍嘁环郑膊粫驗(yàn)樗恰胺卜蛩鬃印倍侔朦c(diǎn)。

方丈本無名，蓬山在世間。

昔聞天降圣，今有渡凡仙。

煩惱就是愛，愛就是煩惱。富裕、貧窮、健康、疾病，都是一樣的道理。

他可以選擇把希望寄托給別人，最終明白別人的錯(cuò)誤就是自己的錯(cuò)誤；也可以選擇自我質(zhì)疑，最終覺悟世上一切苦難都源于自己的執(zhí)著。

無為而無不為，并非真的“什么也不做”，而是要通過做好世間之事，真正體悟到“我”其實(shí)“什么也沒做”這樣的智慧，如此再看向世間一切，便自然是真正的“無不為”了。

除死生，無大事，然而古之帝王追求的所謂“長生不死”，其實(shí)就在人們面前，人們卻常視而不見，反去苦苦追尋。

若無死生故，更有何事說？

一步登仙臺，世間再無我。

當(dāng)然，這種追尋，其本身也無對錯(cuò)，也或許終是一種福報(bào)。于是我們總看到“道不同不相為謀”的人們一世世地擦肩而過，徒嘆奈何。

看破不說破，就像個(gè)傻子一樣假借萬物在紅塵中嬉戲，也未嘗不可。

這世間之事，難得糊涂。

不如看世間潮起潮落，物來則應(yīng)，物去不留，是謂隨緣。

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