它的頭銜很多：

龍生九子之一？

吞金銀只吃不拉的神獸？

五大靈獸？

因?yàn)樗篮玫脑⒁夂蜕衿娴姆?，受到人們的追捧與熱愛！

隨便搜一搜，各種貔貅的擺法戴法、注意事項(xiàng)，看都看不過來，真是了不得！

但是！

上海辭書出版社于 1985 年發(fā)行袁珂的《中國神話傳說詞典》一書，囊括了那時為止，東北亞大陸所有的傳統(tǒng)崇拜物，三千余個詞條，無一提及貔犰！

那么，傳說皇帝專享、財(cái)運(yùn)亨通的貔貅，為什么會沒有記載呢？

原來，貔貅崇拜源于香港的命理學(xué)！

在 90 年代，香港風(fēng)水師，為了套暴發(fā)戶的錢，精心炮制的一場騙局！

而這場騙局不但當(dāng)時成功了，現(xiàn)在還支撐著中國各地古玩店的半壁江山！

其實(shí)，對于這個神獸的追捧，到今天其實(shí)也就二十年左右！

原版的貔犰

建構(gòu)現(xiàn)代貔貅之前，這個動物是一種猛獸，特征就是愛吃老虎，再無其他。

也由于這種猛獸特性，貔貅往往被代指軍隊(duì)，有點(diǎn)虎狼之師的意思。

清朝小說《花案奇聞》有如此一段：

他是蘇州府第一等有名好漢，混名就是柳貔貅。你說怎么叫做貔貅？天下世間最兇最惡無過只有山君老虎，殊不知這貔貅又專吃老虎。所以古來比那兵馬的威勢，叫做「百萬貔貅」，正見得沒有人可以抵?jǐn)车盟囊馑肌?/span>

宋代陳師道的詩論著作《后山詩話》，有詩有云：

愿得貔貅十萬兵，太戎巢穴一時平。歸來不用封侯印，只問君王乞愛卿。

明朝崇禎年間成書的《皇明經(jīng)世文編》，同樣將貔貅作為兵員代指：

既有重關(guān)巨鎮(zhèn)之險、又有金城湯池之固、貔貅萬旅、虎豹九關(guān)、神靈護(hù)佑、宜無足慮者。

所以，歷朝歷代的書籍無一例外，只是把貔貅當(dāng)作一個善戰(zhàn)猛獸來描述，最多的用途就是文學(xué)修辭地描述兵員，沒有一絲一毫和「財(cái)運(yùn)」掛鉤的地方。

當(dāng)然，貔貅其實(shí)古已有之，這個詞和鳳凰，鴛鴦這類的名詞意義相似，貔是雄獸，貅是雌獸

《史記·五帝本紀(jì)》：“﹝軒轅﹞教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！?/span>

司馬貞《索隱》：“此六者猛獸，可以教戰(zhàn)?！?/span>

徐珂《清稗類鈔·動物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之?！盵2]

《晉書·熊遠(yuǎn)傳》——命貔貅之士，鳴檄前驅(qū)。

唐張說《王氏神道碑》：“赳赳將軍，豼貅絕羣?！?/span>

元王實(shí)甫《西廂記》第二本楔子：“羨威統(tǒng)百萬貔貅，坐安邊境?！?/span>

明劉理順《送袁環(huán)中（袁可立子）督寧遠(yuǎn)餉》：“以供貔貅用，騰驤月不同?！?/span>

羅貫中《三國演義》結(jié)尾詩詞：“曹操專權(quán)局相府，總領(lǐng)貔貅鎮(zhèn)中土。”

清畢著《紀(jì)事》詩：“乘賊不及防，夜進(jìn)千貔貅?！?/span>

柳亞子《讀史》詩之七：“綠林家世擁貔貅，乳臭兒郎據(jù)上流。

解釋到這里，還會有人問：

南京的市獸不就是貔貅嗎？

....

....

并不！

南京市獸是辟邪哦！

傳統(tǒng)辟邪聚財(cái)有三寶

玉剛卯（玉嚴(yán)卯）

玉剛卯與玉嚴(yán)卯最早出現(xiàn)在西漢晚期，是古代人們掛在革帶上用作辟邪的飾物，流行于漢代，自皇帝、諸侯王至士人莫不佩戴。依等級用玉、犀、象牙、金或桃木等材料制成。形狀為小方柱體，柱中有孔，上下貫通，可穿繩。四面器表刻壓勝之文，用以驅(qū)邪；兩者的區(qū)別在于所刻文字不同、字?jǐn)?shù)不同，剛卯三十四字，嚴(yán)卯三十二字。

玉剛卯文曰：“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！蓖茰y大意是：正月里卯氣過強(qiáng)或者過弱，不吉利，需要克制或者增強(qiáng)，于是做了這個器物，把請神靈護(hù)佑的文字刻在四方，再穿上赤、青、白、黃四種顏色的絲帶，天帝讓火神祝融去教化作惡的夔龍，擋住民間百姓的所有災(zāi)難。

玉嚴(yán)卯文為：“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”意思和剛卯差不多，這里的疾日指的是子日和卯日。

玉翁仲

翁仲歷史上確有其人。關(guān)于“翁仲”其人其事及作此像的用意，至明代才比較清楚?！睹饕唤y(tǒng)志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質(zhì)端勇，異于常人。始皇并天下，使翁仲將。翁仲死后，鑄銅為其像。通過這段記載，我們知道翁仲是秦代一個威嚴(yán)勇猛的大將軍，以他的形象作佩飾，有驅(qū)除邪魔之意。

玉翁仲的造型為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長發(fā)髻，臉長，五官僅用三條短陰刻線刻劃出來，身上的服飾也以幾道陰刻線表示，感覺像“漢八刀”的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力，腰間有穿孔，可系佩。

玉司南佩

司南玉佩是漢代辟邪聚財(cái)玉之一，數(shù)量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環(huán)一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一個小盤，全器光素?zé)o紋。在中間凹細(xì)處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。一般認(rèn)為，其上部是司南的部件之一指南勺，中間是漢代常見的佩飾“工”字佩，下部為司南部件之一的底盤。

司南本是我國古代發(fā)明的利用磁場指南性制成的指南儀器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構(gòu)造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉(zhuǎn)動，最后勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風(fēng)大盛時，又成為測算兇吉的工具。在放置的底盤上刻畫天干、地支、八卦等占卦圖案，算卦人根據(jù)勺的指向，作出測定。

古人認(rèn)為司南有逢兇化吉聚財(cái)之效，人們遂仿司南之形，將實(shí)用器轉(zhuǎn)變?yōu)榕屣椘?，琢成和“工”字佩組合的小玉佩，隨身佩戴，用于辟邪，是為司南佩。