作者：楊本樞

原文：

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。

解讀：

此段話仍舊是第十一章的內(nèi)容，是解釋“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”的內(nèi)涵。所以，此章的每一段首句皆是承上的詞語(yǔ)“是故”“是以”等等。

“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。”大意是，蓍草的奇妙在于：蓍草是卜筮工具，49根蓍草千變?nèi)f化，能夠?qū)⒓姺睆?fù)雜的未知的人事演繹出來(lái)，這種變化的軌跡是圓通而非直線，稱得上老子所贊的“曲則全”。卦的神奇在于：將自然現(xiàn)象的奧秘引申到人類社會(huì)，總結(jié)歸納出錯(cuò)綜復(fù)雜的人際現(xiàn)象和規(guī)則，便于后人指導(dǎo)自己的行為。六爻的本事在于判斷事物的吉兇禍福。

為什么蓍草是“圓而神”，卦是“方以知”？

這里涉及到未來(lái)和過(guò)去的時(shí)空觀念，蓍草是卜筮重大事件的工具，國(guó)家在面臨政權(quán)交替，發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，希望借助于卜筮，能夠?qū)ξ磥?lái)事件給出一個(gè)確定性的指引方向，歷次的卜筮經(jīng)驗(yàn)使帝王和貴族階層感覺(jué)到卜筮的神奇。圓說(shuō)明卜筮的本質(zhì)是變化無(wú)窮，因?yàn)椴敷哒卟恢雷约簳?huì)卜到什么樣的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果變化莫測(cè)，好像一個(gè)圓形，在行進(jìn)中永遠(yuǎn)沒(méi)有終止。

卦恰恰相反，64卦的成卦是對(duì)已有的社會(huì)規(guī)則、社會(huì)秩序的總結(jié)，這些規(guī)則和秩序雖然復(fù)雜多變，但都是已經(jīng)存在的現(xiàn)成品。這些成品代表了人類的最高智慧，雖然也是千變?nèi)f化，卻有著一定的軌跡可循。好像我們經(jīng)常形容一個(gè)耿直的人是方正之人一樣。

“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。”這里的圣人主要指伏羲，伏羲仰觀天文、俯察地理，對(duì)于自然界有了全新的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是顛覆了自己的認(rèn)知世界，稱得上是一個(gè)“洗心”的過(guò)程?！巴瞬赜诿堋北容^抽象，直白的解讀應(yīng)該是返璞歸真的意思，這句話可以結(jié)合老子的“致虛極，守靜篤”來(lái)理解。伏羲認(rèn)識(shí)到天地的空曠無(wú)邊，認(rèn)識(shí)到人類在自然界中的渺小，為何會(huì)有八卦，八卦就是認(rèn)識(shí)了自然界的八種自然現(xiàn)象。乾卦是天坤卦是地；離卦是火坎卦是水；震卦是雷巽卦是風(fēng)；艮卦是山兌卦是澤。這八種自然現(xiàn)象可以成就萬(wàn)物也可以毀滅萬(wàn)物，對(duì)自然界的清晰認(rèn)識(shí)可以說(shuō)顛覆了人類的三觀，是一次“洗心”的過(guò)程。也正是認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)于人類生存的重要意義，伏羲才認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不要違逆自然，要返璞歸真。上古之人都覺(jué)得應(yīng)該返璞歸真，作為科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人是否也要反思，我們對(duì)于自然界的破壞力是否會(huì)有一天自然界將懲罰于我們。

“吉兇與民同患”在一定程度上表達(dá)了伏羲或者說(shuō)《系傳》的作者的思想覺(jué)悟呢？在自然災(zāi)害面前，人類是渺小的，普通百姓會(huì)遭受災(zāi)難，頭領(lǐng)、貴族同樣也會(huì)遭受災(zāi)難；風(fēng)調(diào)雨順的季節(jié)，莊稼豐收不僅僅給首領(lǐng)帶來(lái)豐厚的禮物，更意味著老百姓能夠吃飽肚子。這就是老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?/p>

“神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！”這里又涉及到解卦的專業(yè)術(shù)語(yǔ)?！皝?lái)”是未來(lái)不可知的事情，“往”是已經(jīng)過(guò)去的事情。所以說(shuō)，“來(lái)”只有神才能夠知道，有句成語(yǔ)叫“未卜先知”就是指驚人的判斷力，也只有神才能具備。已經(jīng)過(guò)去的往事中有經(jīng)驗(yàn)有教訓(xùn)，有成功有失敗，智慧的人善于總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)未來(lái)的生活，這就是“知以藏往”的含義。前文有句“冒天下之道”含義就是善于總結(jié)天下之道，在此句中又得到了印證。

有關(guān)來(lái)和往的解卦方法將單開(kāi)一講解讀。

《系傳》寫(xiě)到這里也不由自主地感嘆“其孰能與于此哉！”，世間的人哪一個(gè)能夠達(dá)到這個(gè)水平呢？再重復(fù)一遍“神以知來(lái)，知以藏往”是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必須遵循的規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。所以，歷朝歷代聰明睿智的人士都能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律并遵循這個(gè)規(guī)律，天神對(duì)于這么識(shí)眼色的聰明人也是禮敬有加，焉能再去傷害他？這就是“古之聰明睿知，神武而不殺者夫”要表達(dá)的含義。

“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”這段話還是在贊頌伏羲的功德。伏羲氏懂得自然生存法則，體察民情，充分利用上天賜予的恩澤造福百姓，伏羲氏真乃神人。

伏羲氏的偉大不是現(xiàn)代人能夠理解的。有個(gè)叫華強(qiáng)的學(xué)者撰寫(xiě)的《殷商甲骨文本訓(xùn)》一書(shū)，專門(mén)記載了殷商時(shí)期甲骨文的造字起源、含義以及科學(xué)性。這本書(shū)告訴我們，我們引以為自豪的中國(guó)龍的原型其實(shí)是龍卷風(fēng)，可怕的龍卷風(fēng)席卷大地的時(shí)候?qū)τ谌祟惖钠茐氖菤缧缘拇驌?，而這些在殷商甲骨文字中都有記載。中華民族始祖炎帝與蚩尤在涿鹿展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)流傳了五千多年，原來(lái)只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)。所謂的蚩尤只是暴虐的沙塵暴，沙塵暴過(guò)后，留下漿紅色的泥土，當(dāng)時(shí)的人們誤以為是蚩尤的血。《周易》坤卦的上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”就是對(duì)沙塵暴過(guò)后的自然現(xiàn)象的想象。落后的技術(shù)和遜于現(xiàn)代人的智商使上古的人們總是把這些可怕的自然災(zāi)害誤認(rèn)為是神人。伏羲把這些破壞性的自然災(zāi)害抽絲剝繭，剝離出八種自然現(xiàn)象形成八卦的雛形，借以指導(dǎo)人們的生活，預(yù)測(cè)未知的可怕災(zāi)害。這就是八卦的形成原由，也是卜筮的由來(lái)。