許多人可能會(huì)奇怪為什么寫(xiě)家訓(xùn)呢？這個(gè)詞給人的感覺(jué)好像流行于古代，更多是應(yīng)用于士族大家之中，它仿佛已經(jīng)與如今的社會(huì)脫節(jié)了，它的意義在哪里？

今日作者便來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)，我們以魏晉南北朝的家訓(xùn)為例，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是民族文化沖突與融合時(shí)期，家訓(xùn)的發(fā)展也是多變的，可以讓我們更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)到我國(guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)，也能側(cè)面認(rèn)識(shí)到魏晉南北朝文化交流的深入性。

其次家訓(xùn)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的，對(duì)家訓(xùn)的研究有助于我們解決當(dāng)下的諸多教育問(wèn)題，如生活中的子女教育問(wèn)題，對(duì)待父母態(tài)度問(wèn)題等。且教育并不單純指知識(shí)層面的，中國(guó)是一個(gè)道德大國(guó)，拋開(kāi)法律不說(shuō)，約束我們社會(huì)行為的主要還是道德層面，家庭的教育，道德的規(guī)范，對(duì)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行有著至關(guān)重要的影響。所說(shuō)，家訓(xùn)研究，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都有意義。一起來(lái)看看吧！

一、對(duì)于“家訓(xùn)”一詞的定位與認(rèn)識(shí)，及作者對(duì)文獻(xiàn)選取的原則

＂家訓(xùn)＂是一個(gè)仁智各見(jiàn)的涵義，與其說(shuō)是涵義，我們倒不如說(shuō)是一種原則，在不觸及原則底線的情況下，各家再根據(jù)自己的理解來(lái)解說(shuō)。先秦之時(shí)，也就是家訓(xùn)源起之時(shí)多是口頭傳誦，當(dāng)面訓(xùn)誡，所流傳下來(lái)的文本，大多為后人所追記，并不是自己本人有意識(shí)的記錄。

直到漢代，才開(kāi)始累字成文，由此家訓(xùn)文本正式出現(xiàn)。劉邦的《手敕太子》主要內(nèi)容為讀書(shū)求學(xué)、為人處事；東方朔的《誡子》多勸子孫后代修身齊家、求取功名；同樣的還有司馬談《遺訓(xùn)》、馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》，凡此種種，多為本人有意識(shí)的自己撰寫(xiě)，用來(lái)教導(dǎo)子孫。所以家訓(xùn)可分為“口頭家訓(xùn)”和“文字家訓(xùn)”，我們?cè)诒酒恼轮兴岬降募矣?xùn)皆為文字家訓(xùn)。

許慎《說(shuō)文解字》中釋義：“家，居也。訓(xùn)，說(shuō)教也?！?/strong>

顯而易見(jiàn)的，同居室之內(nèi)的說(shuō)教就是家訓(xùn)，包括父母對(duì)子女、叔伯對(duì)子侄、兄長(zhǎng)對(duì)弟妹、長(zhǎng)姐對(duì)弟妹等，凡是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)誡教導(dǎo)之言，都可稱之為家訓(xùn)之言?？赏ㄓ^古代家訓(xùn)的發(fā)展，家訓(xùn)還有諸多別稱，如：家誡、家范、家規(guī)、家儀、家教、家言、家約、庭訓(xùn)、庭浩、內(nèi)訓(xùn)等等。

家訓(xùn)包含的內(nèi)容實(shí)在太廣，所以作者對(duì)資料的選取采取了這樣幾個(gè)原則。

• 凡家族長(zhǎng)輩以自身經(jīng)歷、以圣賢之語(yǔ)教導(dǎo)子孫，明文撰寫(xiě)之類(lèi)的。如；西晉王樣《訓(xùn)子孫遺令》、羊祜《誡子書(shū)》、李秉《家誡》、南朝齊王僧虔《誡子書(shū)》等。
• 凡家族長(zhǎng)輩對(duì)族內(nèi)成員言行有失，專(zhuān)口列入家訓(xùn)的。如：王導(dǎo)《遺王含書(shū)》、嚴(yán)憲《與從子秦州刺史杜預(yù)書(shū)》、王微《與從弟僧綽書(shū)》等。
• 凡撰文立言勸誡自己，流于家族，以此為戒的。如：庚闡《斷酒戒》、李充《起居誡》、張融《口律自序》等。
• 凡遺制，遺命，遺令等，內(nèi)容為修身齊家，為人處事，列入所選家訓(xùn)。如：石苞《終制》、謝瞻《臨終遺弟晦書(shū)》、皇甫謐《篤終論》等。

二、魏晉南北朝家訓(xùn)內(nèi)容概況——個(gè)人成長(zhǎng)的必需品

關(guān)于魏晉南北朝的文化特征，當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩潰，取而代之的是生動(dòng)活潑的文化多元發(fā)展。而在此時(shí)產(chǎn)生的教誡之言，勢(shì)必會(huì)受到這種文化發(fā)展變化的影響，其內(nèi)容也會(huì)明顯異于兩漢及魏晉之后的家訓(xùn)。在此我們盡可能條理清楚的敘述內(nèi)容。

1.治學(xué)類(lèi)：勤勉讀書(shū)

羊祜在其《誡子書(shū)》中勉勵(lì)子孫：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文。年九歲，便誨以詩(shī)書(shū)?！?/strong>他期望家族后代能和他一樣能說(shuō)話的時(shí)候便開(kāi)始勤勉為學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)。

身為一國(guó)之君的蕭賾也在《敕廬陵王子卿》、《敕晉安王子懋》中發(fā)出感慨：“汝在比都，讀書(shū)不就，年轉(zhuǎn)成長(zhǎng)，吾日冀汝美，勿得敕如風(fēng)過(guò)耳，使吾失氣?！?/strong>身為皇家也對(duì)自己的子孫抱有如此之期望，可見(jiàn)治學(xué)在魏晉時(shí)期的重要程度。漢末之后，儒學(xué)勢(shì)微，但并不是自此消沉，而是成為一股暗流，一直影響著社會(huì)，在治學(xué)之人心中，仍將儒學(xué)視為大義。

同為一國(guó)之君的蕭綱在《誡當(dāng)陽(yáng)工大心書(shū)》也曾說(shuō)道：“汝年時(shí)尚幼，所缺者學(xué)……吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/strong>這些廢寢忘食，思與益無(wú)一不是勉學(xué)之意。

又王褒《幼訓(xùn)》中表達(dá)最為直白：“吾始乎幼學(xué)，及于知名，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來(lái)，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也?！?/strong>不僅要求子孫治學(xué)，連內(nèi)容都給出了個(gè)人意見(jiàn)。

治學(xué)小結(jié)

盡管時(shí)事動(dòng)亂，朝代頻繁更替，或在朝為官，或家門(mén)清貧，都期扮子孫能夠夙興夜寐，飽讀詩(shī)書(shū)，光耀家族門(mén)楣，提升自我修為；這字里行間都傳達(dá)出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的治學(xué)之求，勉勵(lì)為學(xué)是每個(gè)時(shí)代家訓(xùn)的重要內(nèi)容，魏晉紛亂的戰(zhàn)火，并沒(méi)有埋沒(méi)學(xué)問(wèn)的光輝，誠(chéng)為可貴。

如今社會(huì)上一些家長(zhǎng)便有些本末倒置，教育子女往往將學(xué)問(wèn)與掙錢(qián)捆綁在一起，說(shuō)：“沒(méi)有面包，要學(xué)問(wèn)有什么用？學(xué)問(wèn)能填飽肚子？”當(dāng)然填不飽，但這不是否認(rèn)學(xué)習(xí)的理由，餓的咕嚕嚕叫的肚子并不可怕，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越好，即使餐廳的服務(wù)員，填飽肚子也并不是問(wèn)題。而貧乏的精神世界才可怕，茫然支配了身軀，喧噪充滿了精神世界，那時(shí)一個(gè)人只是生活的奴隸而已。

身處現(xiàn)代，我們個(gè)人無(wú)法改變當(dāng)代教育機(jī)制的缺點(diǎn)，然而作為家長(zhǎng)的我們正是對(duì)教育機(jī)制缺乏的那一部分的極大補(bǔ)充。治學(xué)之勤勉，學(xué)識(shí)之積累，不圖孩子成就功名，唯是讓他把握好自己的人生。

2.行為類(lèi)：謹(jǐn)言慎行

兩漢之后，大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)不勝數(shù)，短暫統(tǒng)一期間，國(guó)家和社會(huì)并沒(méi)有十分安定，天災(zāi)人禍的頻發(fā)，使社會(huì)慌亂，百姓恐懼。漢魏六朝家訓(xùn)在免禍的議題上，凡視、聽(tīng)、言、動(dòng)等一切行為禮儀，是無(wú)微不至的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王義之少年時(shí)在王敦帳中玩耍，無(wú)意聽(tīng)到王敦的謀逆之言，幸好其假裝沉睡，免得一禍；禍從口出是亙古不變的真理，魏晉南北朝時(shí)期，更是弄權(quán)奪位，兵變?cè)旆吹母叻迤?，假若事發(fā)東窗，必定罹禍全身。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，父母自然希望子孫以平安為要，謹(jǐn)言慎行。

嵇康《家誡》：“夫言語(yǔ)，君子之機(jī)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎?！?/strong>作為竹林七賢之一的嵇康，以瀟灑爽朗、放浪出世著稱，也免不了教誡家中子孫言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，對(duì)于內(nèi)容不和善的話，應(yīng)該恐懼其不好的結(jié)果，忍著不說(shuō)。

傅玄《口誡》：“勿謂何有，積怨致咎。勿曰不傳，伏流成川。蟻孔潰河，溜穴傾山?！?/strong>短短二十四字，卻將言語(yǔ)之失的后果訴清道明，不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)就如同河堤的蟻孔，山中不穩(wěn)的洞穴，遲早有一天罹禍全身。時(shí)代的壓迫，人心的善變，當(dāng)時(shí)這樣的家訓(xùn)中可謂比比皆是。

與嵇康諄諄教導(dǎo)教導(dǎo)的感覺(jué)不同，羊祜在《誡子書(shū)》中嚴(yán)厲之情躍然紙上：“無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽(tīng)毀譽(yù)之語(yǔ)?！?/strong>李充則要求子孫：“床頭書(shū)疏，亦不足觀。”就是說(shuō)別人床頭的書(shū)或者書(shū)信，最好不要翻閱，尊重別人。

謹(jǐn)言慎行小結(jié)

謹(jǐn)言慎行，是魏晉時(shí)期長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的要求，以求子孫在亂世中平平安安，家庭溫暖、父母恩情由此可見(jiàn)。雖然朝代背景是此時(shí)家訓(xùn)避禍內(nèi)容的主要原因，但是長(zhǎng)輩對(duì)子女的關(guān)愛(ài)之情也不容忽視，此種主觀因素也是家訓(xùn)這種文獻(xiàn)有別于其他文獻(xiàn)的主要原因。在所里傳下來(lái)的文獻(xiàn)中，還有很多關(guān)于謹(jǐn)慎避禍的記載，避禍?zhǔn)俏簳x時(shí)期家訓(xùn)的重中之重。

到了唐朝之時(shí)，謹(jǐn)言慎行不再拘束于家訓(xùn)，更多是被看作為君子之行，到了如今，有一個(gè)詞是用來(lái)諷刺那些愛(ài)嚼舌頭之人為“長(zhǎng)舌婦”。遑論研究，我們可以自己觀察身邊的“長(zhǎng)舌婦”，他們大多是抱著消極的生活態(tài)度，思想上偏于怨天尤人一類(lèi)。你想讓自己的孩子成為這樣的人嗎？大概所有人都不想，而對(duì)于此最好的教育方法就是以身作則。

3.美德修為

此時(shí)家訓(xùn)中有大量篇幅是關(guān)于個(gè)人修身問(wèn)題，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩提出自己的期望，有以古圣人為標(biāo)準(zhǔn)的，也有以當(dāng)今品行美好的人為模范的。

其中還最有代表性的便是王昶《家誡》：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身?！藞?bào)者滋甚，不如默而自修己?！?/strong>王昶告誡家族子孫，面對(duì)別人毀謗的時(shí)候，不要爭(zhēng)辯，如果別人所說(shuō)不屬實(shí)，那便是妄言；如果屬實(shí)，更應(yīng)該提高自己的修養(yǎng)，一味的爭(zhēng)辯只會(huì)讓自己更糟糕。魏晉南北朝關(guān)于個(gè)人修身問(wèn)題主要有下幾個(gè)方面，限于篇幅，我們作簡(jiǎn)單的介紹。

（1）節(jié)儉。曹操在《內(nèi)戒令》中提到：“以身作則，崇尚節(jié)儉?！?/strong>是當(dāng)時(shí)天下初定的緣故。蕭嶷《誡諸子》中提到漢朝滅亡的原因：“漢世來(lái)，侯王子弟驕恣之故，大者滅身喪族，小者削奪邑地，可不戒哉！”正是因?yàn)轵溕菀?！徐勉在《為?shū)誡子崧》中明確表示家世清廉，并沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，也沒(méi)有可以給子孫留下的財(cái)富，留金山一座，不若留書(shū)一卷。

（2）謙和。“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”這句被當(dāng)世所熟知的話正是杜恕贊揚(yáng)好友張子臺(tái)高亮的語(yǔ)言。諸葛亮《戒外甥》的＂君子之行＂，是名垂歷史的標(biāo)準(zhǔn)，向郎為兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，他不為功名利祿所惑，他以自身感受勉勵(lì)子女“貧非人患，惟和為貴，汝其勉之！”希望他們能夠像圣人一樣平和。

（3）知足。陸景《誡盈》中以歷歷史物的結(jié)局證明“居高危其危，處滿懼其盈”，水滿則溢，這是永恒的真理。王昶《家誡》：“故知足之足常足矣?！?/strong>魏晉時(shí)期家訓(xùn)告誡子弟要知足，因?yàn)槌Ｖ阏叱?lè)，并且不貪求更多的東西，會(huì)降低身陷囫圇的概率。正如前文所說(shuō)，魏晉人對(duì)免禍的涉及到了無(wú)微不至的程度。

（4）交友。在對(duì)朋友的選擇上，魏晉人是十分挑剔的，擇友在于志同道合，品行不同的人很難相交。劉廣《戒弟偉》：“夫交友之美，在于得賢，不可不詳?！?/strong>不能違背圣人交友之義，對(duì)于沾名釣譽(yù)者，要小心、謹(jǐn)慎，萬(wàn)不可與之相通；拓跋弘也在敕詔中表示應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待的事情有三，其中一個(gè)就是擇友，在相處的問(wèn)題上，孔子有言“君子合而不同，小人同而不和”，魏晉人眼里更多的是神魂相交，心靈相同，擇友的條件很高，父輩教誡子輩擇友應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，是最合理不過(guò)的。

美德小結(jié)

上述應(yīng)該可以說(shuō)是家訓(xùn)中對(duì)于美德要求的主體，關(guān)于個(gè)人修身方面，魏晉家訓(xùn)還涉及到忠誠(chéng)、知恥，戒偏急，勤奮等方面，父母對(duì)待子女既是慈愛(ài)又是嚴(yán)厲的，希望子女能夠擁有一切美好的品德，高風(fēng)亮節(jié)的存活于世。正如開(kāi)頭所講，中國(guó)是一個(gè)道德大國(guó)，拋開(kāi)法律不說(shuō)，約束我們社會(huì)行為的主要還是道德層面。所以這方面相對(duì)來(lái)講是最重要的。武則天曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎?！睕](méi)有德行在這個(gè)世界上是難以立足的，這個(gè)道理直到如今都不會(huì)變化。

三、家訓(xùn)對(duì)于家族的影響：家族形成、發(fā)展、傳承貫穿于每一個(gè)年代

家庭是一個(gè)很重要的社會(huì)單位，但單個(gè)家庭對(duì)社會(huì)的影響并不是那么明顯，真正能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的是那些大家族。然而一個(gè)家族的形成要經(jīng)過(guò)家族開(kāi)始形成時(shí)期、形態(tài)定型時(shí)期、成熟時(shí)期，這要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，期間還要防止家族突然的分裂或者衰落；在家族的形成過(guò)程中，凝聚家族成員的除了比較原始的血緣紐帶之外，還有更為重要的家族在精神層面價(jià)值觀上的引導(dǎo)，這就是所謂的“家風(fēng)”，家訓(xùn)對(duì)家族的影響集中于家風(fēng)之上。

（1）家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家族家風(fēng)的形成有促進(jìn)作用，一個(gè)家族在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成的固定行為方式，化及凝聚家族成員的價(jià)值觀，是一種精神層面的內(nèi)涵，但是這種內(nèi)涵的發(fā)展傳承如果單靠口耳相傳，或者言傳身教，其效果就不如預(yù)期的那么好，或者說(shuō)家族祖先想要達(dá)到的目的就會(huì)大打折扣l。

此時(shí)家訓(xùn)的出現(xiàn)，將家族的文化及價(jià)值觀文字的形式記錄在冊(cè)，訓(xùn)導(dǎo)家族成員，供家族成員閱讀，這樣一來(lái)，家訓(xùn)對(duì)家風(fēng)形成的促進(jìn)作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，如顏之推撰寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》的目的為：“業(yè)已整齊口內(nèi)，提撕子孫?！薄额伿霞矣?xùn)》一出現(xiàn)，顏氏家族的家風(fēng)便會(huì)以—種神圣的、不可侵犯的姿態(tài)存在于顏氏家族的成員中，據(jù)考證《顏氏家訓(xùn)》是顏之推歷經(jīng)幾朝而作，最后成書(shū)于隋代。

（2）家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家族的家風(fēng)有鞏固作用。如曹丕：“古事己列于載籍，聊復(fù)論此數(shù)子，以為后之鑒戒，作《奸讒》?！?/strong>也是同樣的訴求，希望子孫能夠以此為鑒。這就體現(xiàn)了家訓(xùn)作為一種歷史文獻(xiàn)，能夠發(fā)揮修正家族成員思想及其生活行為的作用，家風(fēng)的流傳肯定會(huì)受到來(lái)自社會(huì)各種因素的影響，輕者只是路線偏頗，重者很可能背道而馳，其中的不確定性就需要家訓(xùn)來(lái)時(shí)時(shí)規(guī)范，才能確保家風(fēng)的正確性。

其次，家訓(xùn)在積累的過(guò)程中肯定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)有新的思想產(chǎn)生，例如顏之推的家訓(xùn)中就有部分佛學(xué)、道學(xué)的內(nèi)容，這就是時(shí)代的反映；社會(huì)發(fā)展的不同階段，會(huì)有不同的思想產(chǎn)生，將這些內(nèi)容對(duì)己有的家訓(xùn)進(jìn)行補(bǔ)充，然后對(duì)內(nèi)容方面的擴(kuò)充會(huì)逐漸反映到家風(fēng)中來(lái)。

（3）家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家族家風(fēng)的傳承作用。家訓(xùn)作為一種歷史文本，就它本身的特質(zhì)而言，比家風(fēng)更利于傳承。顏氏家族的后人說(shuō)過(guò)“蓋祖宗切切婆心，諄諄告誡，迄今千余年，只如當(dāng)面說(shuō)話……家訓(xùn)我世世寶之，……俾我顏氏一家人，各各奉為寶訓(xùn)，以無(wú)恭厥祖志可也。念之，念之！”這就能充分體現(xiàn)《顏氏家訓(xùn)》的存在與傳承對(duì)顏氏家族家風(fēng)的影響，如若《顏氏家訓(xùn)》不存在，那么顏氏家旗后世子孫所感受到的被家族祖先耳提面命的感覺(jué)就不會(huì)存在，進(jìn)而顏氏家族＂儒學(xué)傳家＂的風(fēng)氣就有可能不會(huì)被“世世寶之”。這就和我們現(xiàn)在讀歷史一般，大部分知識(shí)都是從歷史文本中所獲取。

家訓(xùn)對(duì)于家族的影響小結(jié)

家訓(xùn)或許各不相同，但我們可以肯定的是家訓(xùn)對(duì)于每一個(gè)家族的影響無(wú)論從時(shí)間還是質(zhì)量來(lái)算，都遠(yuǎn)大于物質(zhì)。它不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而消亡，反而會(huì)因?yàn)槠渥冞w而不斷擴(kuò)充，其對(duì)于后代的塑造，在于人格在于精神世界。如果可以，我想我們都可以從自身開(kāi)始傳一本家訓(xùn)。

四、總結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期，由于特殊的時(shí)代背景，家訓(xùn)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，尤其是在內(nèi)容方面，出現(xiàn)了不同于前朝后代的觀念。這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法一篇文章來(lái)整合清楚的。然而主體便是今日所道。

從文學(xué)性與歷史性角度來(lái)看家訓(xùn)的教育作用，能更明確家庭教育對(duì)個(gè)人發(fā)展有著不可取代的作用。在我國(guó)古代，官學(xué)的重要作用是給統(tǒng)治階級(jí)選拔有用的人才，但官學(xué)的發(fā)展普遍受到階級(jí)性的阻礙，社會(huì)各階級(jí)之間受教育權(quán)有著明顯的差別，諸多的王公貴族為了維持自身家族的發(fā)展和高貴性，家族內(nèi)部會(huì)對(duì)子孫進(jìn)行教育，這也就是家庭教育最早的形態(tài)。

但就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，公共教育的興起、現(xiàn)代的生活方式極大削弱掩蓋了家庭教育的影響。許多家長(zhǎng)認(rèn)為教育是學(xué)校的事情，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。作為家長(zhǎng)我們應(yīng)該明白在尤其是孩子成長(zhǎng)初期，家庭教育對(duì)塑造個(gè)人性格有極大的影響。因此，不能因?yàn)楣步逃呐d起而削弱家庭教育，這兩者相互結(jié)合才能充分發(fā)揮教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的促進(jìn)作用。