導(dǎo) 語 

黃帝曰：余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指明了真人、至人、圣人與賢人的目標(biāo)。真人需提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神。至人需淳德全道，和于陰陽。僅從圣賢的目標(biāo)，即有“處天地之和，從八風(fēng)之理與逆從陰陽，分別四時(shí)”的要求，同時(shí)，“逆從陰陽”，又昭示了人類從后天返先天的現(xiàn)實(shí)道路。

在古人修養(yǎng)生命的道路上，其傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式，從“行氣銘”于漢代導(dǎo)引（現(xiàn)存有馬王堆導(dǎo)引圖）開始，均以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)為張本（內(nèi)聯(lián)臟腑，外聯(lián)五官九竅筋骨皮肉），講求精、氣、神一貫，而以呼吸為下手方便。

以八段錦為例：

八段錦流傳極廣，看似肢體運(yùn)動(dòng)，其實(shí)仍然不離經(jīng)絡(luò)臟腑功能，而以呼吸為軸機(jī)。

八段錦口訣

兩手托天理三焦；左右開弓似射雕。

調(diào)理脾胃單臂舉；五勞七傷往后瞧。

搖頭擺尾去心火；兩手攀足固腎腰。

纂拳怒目增氣力；背后七顛百病消。

其預(yù)備式，有凝神靜氣，意守丹田的要求。八段錦煉養(yǎng)，講究精、氣、神一貫，注重形體與精、氣、神的溝通。

還有中國(guó)傳統(tǒng)的五禽戲、凈明動(dòng)功等，此類煉養(yǎng)之法，旨在煉精化氣，煉氣化神，直至煉神還虛。

而所謂的覺悟生命，又從何談起？

《周易》說“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命”。其方法就是煉養(yǎng)身心，以德全道覺悟性靈，全活身心以至升華生命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！边@就基本說到中國(guó)人追求生命主體精神的最高境界了。不是說物質(zhì)決定意識(shí)嗎？但物質(zhì)能否決定意識(shí)的反作用呢？這就是中國(guó)哲學(xué)覺悟性靈、全活身心的根本。

其心要，是在煉養(yǎng)精氣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，以覺悟性靈，全活身心，這屬于煉神還虛的功夫。

調(diào)身：

簡(jiǎn)而言之，即調(diào)適自己的身體姿勢(shì)，使助于人體氣血的運(yùn)行，與身心高質(zhì)量的統(tǒng)一。

行：“行如風(fēng)”，以不徐不疾為度。能和氣悅色、洞達(dá)踴躍。

站：“站如松”，以不偏邪與堅(jiān)定為上。謙遜而歡喜。

坐：“坐如鐘”，以空心拔背，“虛心實(shí)腹”為上。

另有中國(guó)各家拳法與導(dǎo)引術(shù)，亦可歸于調(diào)身。若調(diào)身能服務(wù)于調(diào)心，其境界會(huì)因之提升。如儒家的靜坐反省，道家的內(nèi)丹修煉，佛家的禪定及至修持生圓二次第，均屬此理。

調(diào)息：

以人的呼吸而言，臟腑的一張一縮，氣機(jī)的一出一入，是人人都能覺察的大呼吸。另有幽微的呼吸，不是通過人體臟腑完成的，而是由人體共振完成的，表現(xiàn)為潛在的、隱微的、細(xì)致的內(nèi)呼吸，是由先天祖氣孕育出來的。

調(diào)息的根本目的，是要將后天胸中大氣與先天祖氣融為一體，成為先后天一元化的整體。此為后天返先天的功夫，這樣，十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈在體內(nèi)就暢通無阻，衛(wèi)氣營(yíng)血自然充沛于全身。這便是心志向上的一招，奠定了人們升華生命的生理基礎(chǔ)。

調(diào)心：

簡(jiǎn)單說，調(diào)心是讓人一心不亂，一意不散。《尊生經(jīng)》說：“寵辱不驚，肝木自寧，動(dòng)靜以敬，心火自定。飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺金自全。怡神吝欲，腎水自足?！边@便是攢簇五行，和合四象的初步功夫。氣是隨心動(dòng)而動(dòng)的，心能離欲則真氣下沉，于是氣歸元海，后天之氣，成為無火的真“炁“，此時(shí)心神與天地氣和。

當(dāng)自身元?dú)馀c虛空元?dú)馊诔梢惑w，便進(jìn)入大周天境界。為什么要說氣呢？因氣與心識(shí)本是一體，人一氣不來，便成古人。所謂“動(dòng)為氣，靜為心”，就是這個(gè)道理。這就為感知良知性靈做好準(zhǔn)備了。太虛大師所謂“必焉調(diào)和其體氣，融化其物欲，安固其情性，精浚其神靈，然后一身粹美，萬事順成”。

這是中醫(yī)人文關(guān)愛的基本情形，以法術(shù)敷設(shè)而言，則以簡(jiǎn)便廉驗(yàn)為總攝；從道的追求而言，旨在安立升華人類的自然生命，社會(huì)生命與精神生命，在身心統(tǒng)一的前提下，以敬畏生命、調(diào)攝生命、修養(yǎng)生命、覺悟生命為階次。真正明白這些道理并努力實(shí)踐，不僅養(yǎng)生，更立生至達(dá)生。

*內(nèi)容采集自李仲愚《靈源家課》，僅供交流學(xué)習(xí)使用，著作權(quán)歸原作者所有，侵刪