第一篇「宇」：宇者，道也。

第二篇「柱」：柱者，建天地也。

第三篇「極」：極者，尊聖人也。

第四篇「符」：符者，精神魂魄也。

第五篇「鑑」：鑑者，心也。

第六篇「匕」：匕者，食也；食者，形也。

第七篇「釜」：釜者，化也。

第八篇「籌」：籌者，物也。

第九篇「藥」：藥者，難治也。

因何名為「文始真經(jīng)」？

文者，紋也，外相也。

理存諸內(nèi)，文必顯諸外。

天地萬(wàn)物皆有其文——天有晝夜寒暑，地有山澤林野，虎有紋，羊有毛，魚(yú)有鱗，禽有羽，人有膚。

以文分辨萬(wàn)物，漸漸成為人類趨利避害的捷徑。

見(jiàn)其表，則知其質(zhì)。如此便捷的方法，不大加利用怎麼行。

於是，動(dòng)物學(xué)會(huì)警戒色、擬態(tài)，人類學(xué)會(huì)虛偽、謊言，創(chuàng)造“偽文”來(lái)迷惑對(duì)手，并從中大獲其利。

文與質(zhì)，開(kāi)始脫節(jié)。

世界變得真假難辨，虛實(shí)混雜。

有人為了獲利學(xué)會(huì)偽裝，有人為了自保學(xué)會(huì)偽裝。

漸漸，大家只剩假面皮，分不清別人的文是真是假；甚至分不清自己的文是真是假。

關(guān)尹子試圖通過(guò)此經(jīng)，將迷茫在假“文”中的人們，帶回到“文”與“質(zhì)”尚未分離的地方——“文始”之地。

只因世人習(xí)慣了用文字去思維分辨，關(guān)尹子不得不用文字去描述“文始”的境界，但這並非聖人本意。

如果陷在表層的文字概念境界，看到的只是“假經(jīng)”。

以文會(huì)意，以意悟神，到達(dá)不可思議的道體，才算讀到了真正的「文始真經(jīng)」。

九章篇目是全文的提綱，用比喻的形式，向我們揭示了道的體與用。

宇，房屋。

假設(shè)一座房屋是道。房屋所在空間內(nèi)的一切，都是道的組成部分——棟樑、磚瓦、門(mén)窗、桌椅、糧食、鍋碗、字畫(huà)……。在這棟房屋建成之前，或坍塌之後，房屋所在的空間始終存在。只是沒(méi)有了形狀和材質(zhì)令這個(gè)空間顯化成形。

這也是道的兩種狀態(tài)——無(wú)生和已生。

柱，支柱。

柱介於地基和房頂之間，撐起了整個(gè)房屋的結(jié)構(gòu)和重量，從無(wú)形的空間重區(qū)隔出有形的房屋實(shí)體。

柱，代表了道的第一大功能——無(wú)中生有。

開(kāi)啟了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的已生之道。

天地萬(wàn)物，從虛空中逐步分化而成。

極，棟。

棟是房屋最高的那根主梁。它的位置確定，整座房屋的高度和空間隨之確定，其他架構(gòu)以棟為核心依次排開(kāi)。

極，代表了道的第二大功能——無(wú)為。

物質(zhì)世界的運(yùn)行，看似隨機(jī)無(wú)常，但無(wú)序中又暗藏著秩序。古今所有哲學(xué)宗教，都試圖以種種角度尋找、歸納、驗(yàn)證這個(gè)底層秩序。

聖人，是這根主梁，天下的極。

他所行，即是德；所言，即是經(jīng)；所愛(ài)，即是仁；所守，即是義。

聖人本身無(wú)為，從不為一己私慾而造作，舉手投足不離大道，所有有為的規(guī)則皆以他為軸而成立運(yùn)作。

符，符咒。

古人建好房屋，會(huì)在主梁上貼一道符，符的內(nèi)容或是八卦、或是北斗、或是天師符箓……以祈求神靈的力量鎮(zhèn)宅安生。

但真正起作用的，不是那張紙，而是符文背後的“信用”。

比如錢能購(gòu)物，憑藉的不是朝偏本身的價(jià)值，而是它所承載的國(guó)家信用。

符，代表了道的第三大功能——天人合一。

道，將鎮(zhèn)宅之力，以符的形式背書(shū)給房屋，令其穩(wěn)固避災(zāi)；道，將生命之力，以精神魂魄的形式背書(shū)給肉體，令其呼吸運(yùn)動(dòng)思考喜怒哀樂(lè)……

鑑，鏡子。

外境出現(xiàn)什麼，鏡子就照出什麼，對(duì)呈現(xiàn)出的影像沒(méi)有絲毫留戀，不論美醜。

鑑，代表了道的第四大功能——化顯萬(wàn)物。

心，就是人的鏡子，把世間萬(wàn)物投影在心上，令人感受到色聲香味觸法。

只是世人的心，被一層層的幕布遮蓋起來(lái)，幕布上滿是過(guò)去的殘影。

世人時(shí)時(shí)透過(guò)幕布去看鏡子，真實(shí)的影像或被遮蔽，或被變異。

多少人終其一生不見(jiàn)鏡子，在幕布中出生，在幕布中煩惱，在幕布中死去。

匕，勺子。

古代是分餐制，用勺子把一大鍋飯分成多份，各自吃分好的份飯。分飯之前，大家的碗同樣的空，一旦分好飯便有了分別——飯盛的多少不同、堆積的形狀不同、個(gè)人添加的菜醬不同、吃得快慢不同……

人生，何嘗不是這碗飯。“性相近而習(xí)相遠(yuǎn)”。

匕，代表了道的第五大功能——執(zhí)取對(duì)立。

釜，鍋。

食材在鍋裡烹煮，其狀態(tài)不停地改變。口感、味道、色澤、形狀，無(wú)一刻相同。

釜，代表了道的第六大功能——無(wú)常。

天地萬(wàn)物猶如一道永不出鍋的菜，在道這口大鍋中翻滾變遷——日，東升西落；月，晦望圓缺；時(shí)，春夏秋冬；人，生老病死；事，謀作成??；物，生住異滅……只要這口大鍋不壞，沒(méi)有東西會(huì)永恆不變。只是有些食材易爛，有些食材耐煮罷了。

籌，籌碼。

一般用竹籤製成，寫(xiě)上不同的文字以代表不同的價(jià)值。

同樣的竹籤，寫(xiě)上“一根、五根、十根”可以記數(shù)，寫(xiě)上“一文、五文、十文”可以賭錢，寫(xiě)上“一杯、五杯、十杯”可以罰酒。

籌，代表了道的第七大功能——概念。

籌碼用習(xí)慣了，人們忘記了它們的本質(zhì)都是竹籤，以為它天經(jīng)地義就是實(shí)物。

概念用習(xí)慣了，人們忘記了它們的本質(zhì)都是文字，以為它實(shí)實(shí)在在就是真理。

漸漸，人們只認(rèn)其名，不認(rèn)其實(shí)；只信其名，不信其實(shí)；只愛(ài)其名，不愛(ài)其實(shí)。

藥，治病之物。

萬(wàn)物皆可為藥。

藥對(duì)其癥，砒霜可以活人；藥逆其癥，人參亦能殺人。

藥，代表了道的第八大功能——方便法。

求道如服藥，萬(wàn)千法門(mén)，對(duì)治萬(wàn)千習(xí)氣。

服藥之前先察己病，病去則藥止。

法門(mén)不應(yīng)，火候不對(duì)，神藥亦失其功效。