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“同光體”作為一個(gè)詩詞流派，影響之大，所起作用，在近、當(dāng)代詩壇可以說是無可比擬的，而人們、特別是當(dāng)代，對“同光體”的認(rèn)識(shí)普遍不足，其認(rèn)知水平應(yīng)在需要掃盲的基礎(chǔ)上。我之如此說，絕非有意危言聳聽，或者存心貶低，事實(shí)是，絕大部分人對“同光體”并不了解，他們的認(rèn)知僅僅停留在這個(gè)流派是“遺老體”上，目為怪物，這種認(rèn)知，也包含有不少人對清詩的接受抵觸。如何看待近代詩、特別是“同光體”的價(jià)值，這關(guān)乎到對詩歌史的正確審視。就清詩來說，汪國垣先生將之分為三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期是康雍時(shí)期；第二時(shí)期是乾嘉時(shí)期；第三時(shí)期是近代時(shí)期。這里要注意的是汪的所謂近代時(shí)期，是包括了道、咸、同、光、宣這么一個(gè)時(shí)間。汪國垣認(rèn)為，第一時(shí)期的代表作家有陳子龍、顧炎武、錢謙益、吳偉業(yè)、王士禛等大家，一時(shí)“才杰之士，各攄才思”，但不過是“眾制咸備，風(fēng)會(huì)雜陳”而已。第二時(shí)期，此一時(shí)期正當(dāng)乾嘉學(xué)術(shù)為有清最盛之際，著名詩人有沈德潛、袁枚、厲鄂等人，但他們的創(chuàng)作題材大都是應(yīng)制、游宴、祝賀、贈(zèng)答、賦物、懷古、題圖等，缺乏深湛之思，有的更無回蕩之妙。第三時(shí)期才是清詩真正有成就、有獨(dú)特面目的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期，在清朝由盛而衰，外國力強(qiáng)不斷的窺視下，詩人的風(fēng)格發(fā)生了明顯的變化，此一時(shí)期的詩人，發(fā)為詩歌，無不憫時(shí)傷亂，家事國事天下事，無一不納之詩中，且都有文有質(zhì)。此一時(shí)期中，道、咸之際有龔自珍、曾國藩等人；同、光、宣之際有陳寶琛、張之洞、陳三立、鄭海藏等。汪國垣對近代詩是極為看重的，他認(rèn)為近代詩的成就在于：一、近代諸家，雖嘗問途宋人，然使事但求雅切，屬對只取渾成。二、近代詩家雖嘗學(xué)宋，然力懲刻露，有惘惘不甘之情，故調(diào)高而思深，音近而旨遠(yuǎn)。三、近代諸家，審音辨律，斟酌唐宋之間，具抑揚(yáng)頓挫之能，有諧鬯不迫之趣。汪所說近代詩的三個(gè)成就，我們也可以把之看為是近代詩的價(jià)值所在，這其中，“同光體”諸家是造成此成就的主要力量，不容小覷、低估。“同光體”的形成跟清代的宋詩運(yùn)動(dòng)有關(guān)，在清代諸大家中，錢謙益、吳之振、查慎行、厲鄂、錢載、翁方綱都是對宋詩情有獨(dú)鐘的，至道、咸間，由程恩澤、鄭珍、曾國藩等形成宋詩派，至同、光、宣時(shí)由陳衍、陳三立、鄭海藏等發(fā)展為“同光體”?！巴怏w”的提出跟陳衍、鄭海藏有關(guān)。宋詩運(yùn)動(dòng)是為了矯正王士禛神韻、沈德潛格調(diào)兩派的缺點(diǎn)和不足而產(chǎn)生的，這可從石維巖《讀石遺詩集呈石遺老人八十八韻》一詩中窺見端倪“有清一代間，論詩首漁洋。漁洋標(biāo)神韻，雅頌不敢望。歸愚主溫厚，詩教非不藏。然或失而愚，字缺挾風(fēng)霜。是皆傍門戶，終莫拓疆宇。”而同樣的意思，作為近代宋詩派的理論家，“同光體”理論的構(gòu)建師陳衍在《近代詩鈔》早已論及，具體內(nèi)容過長，這里不作引說，有興趣的可自行翻看。由此亦可見，“同光體”的產(chǎn)生也有矯正神韻、格調(diào)、同時(shí)兼帶性靈派之失的目的，其中主要的原因，恐還有“同光體”詩人多“對達(dá)官貴人的審美取向表示異議。”（劉世南《清詩流派史》），錢仲聯(lián)在《近代詩鈔》前言中說“這一派的詩人大抵都不滿墨守唐人，泥古不化的詩風(fēng)，承襲鄭珍、何紹基開導(dǎo)了先河的宗尚宋詩的風(fēng)尚，希冀在學(xué)古的領(lǐng)域內(nèi)開拓詩歌的新途徑，使詩歌具有新的生機(jī)”?！巴怏w”這一名稱的提出則是陳衍和鄭海藏“同光體者，余與蘇戡戲目同、光以來詩人不專宗盛唐者也?！保愌堋妒z室詩話》）陳衍本人對詩學(xué)最大的發(fā)明是倡“三元”之說，消弭唐宋詩之界；主張質(zhì)實(shí)厚重的“學(xué)人之詩”和興味高妙的“詩人之詩”，并將二者融合，進(jìn)一步提出詩的“不俗論”，“詩最患淺俗。何為淺？人人能道語是也。何為俗，人人所喜語是也，”（《石遺室詩話》卷二十三），一再強(qiáng)調(diào)詩“不落于俗套”、“高調(diào)要不入俗”。其“不俗論”直接宋人詩學(xué)理論，“學(xué)詩先除物俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！保▏?yán)羽《滄浪詩話》）由上諸述可知，“同光體”在詩學(xué)理論上的高建樹，在審美上的高境界，在創(chuàng)作上的高追求。近代詩壇大致分為六大流派（汪辟疆）：一、湖湘派，以王闓運(yùn)為領(lǐng)袖，提倡漢魏六朝詩，與宋詩派抗衡。二、閩贛派，即同光派，以陳寶琛、鄭海藏、陳衍、陳三立為領(lǐng)袖，尊崇杜甫、蘇、黃、柳宗元、孟郊、陳師道等諸家。三、河北派，以張之洞為領(lǐng)袖，此派歸旨大致與同光派同。四、江左派，以俞樾、金和等為領(lǐng)袖，此派取法晚唐。五、嶺南派，以康有為、黃尊憲、丘逢甲為領(lǐng)袖，取法老杜之沉郁，參于白樂天之諷喻之風(fēng)。六、西蜀派，以劉光第等為領(lǐng)袖，取法于唐宋之間。六派當(dāng)中，以同光派羽翼最多，為近代聲勢最大之流派，影響及于當(dāng)今。“同光派”又分為兩派：一、被稱為生澀奧衍派，以鄭珍《巢經(jīng)巢集》為首始，莫子偲羽翼，至散原集大成。追求語必驚人，字忌習(xí)見；二、被稱為清蒼幽峭派，以陳沆《簡學(xué)齋詩》為首始，魏源羽翼，至海藏而集大成。然同為“同光派”，其間亦是你中有我，我中有你，如散原晚年之作亦有近于幽峭者，海藏亦不乏奧衍。同光派詩人群體主要以閩籍為主，其領(lǐng)袖為陳寶琛、鄭海藏、陳衍、陳三立，分別著有有《滄趣樓詩文集》、《海藏樓詩集》、《石遺室詩話》、《散原精舍詩文集》等。沈瑜慶、林旭、李宣龔、何振岱、夏敬觀、楊增犖、范當(dāng)世、沈增植、陳增壽等都是一時(shí)大家，這是“同光派”中的主要詩人。陳寶琛字伯潛，號(hào)弢庵。《石遺室詩話》云其“肆力于昌黎、荊公，出入于眉山、雙井?！蓖舯俳鳌豆庑妷c(diǎn)將錄》點(diǎn)作智多星吳用，曰其“胸藏萬壑貌姁姁，是大宗師，是德充符。閩海詩壇鄭與嚴(yán)，老陳風(fēng)骨更翩翩?！?/span>鄭海藏，《光宣詩壇點(diǎn)將錄》點(diǎn)作玉麒麟，曰其“急功名而輕去就”，信哉，然就詩論，“海藏一集，難可泯滅?！?/span>陳衍，《光宣詩壇點(diǎn)將錄》點(diǎn)作地魁星朱武，曰其“取威定霸，桐江之亞?！北葹榉交兀p識(shí)之高，實(shí)與名符。陳三立，《石遺室詩話》“散原詩不肯作一習(xí)見語，于當(dāng)代能詩巨公嘗云某也紗帽氣，某也館閣氣，蓋其惡俗惡熟者至矣。其佳處可以泣鬼神，訴正宰者，未嘗不在文從字順中也。而荒寒蕭索之景人所不能不道，寫之獨(dú)覺畢肖?！逼湓凇豆庑妷c(diǎn)將錄》中為及時(shí)雨，見其地位之高，僅次于湖湘派領(lǐng)袖王闓運(yùn)，見其在當(dāng)時(shí)詩壇地位之高，而“同光派”詩人在點(diǎn)將錄中的地位也都是靠前而高于當(dāng)時(shí)及其后詩人的，反映了“同光派”在當(dāng)時(shí)影響之眾，羽翼之多。沈瑜慶，《光宣詩壇點(diǎn)將錄》點(diǎn)作九紋龍，謂其“進(jìn)于史矣，是為詩史”。沈增植，與陳衍共創(chuàng)“三元”之說，互相發(fā)明，可謂相得益彰?！豆庑妷c(diǎn)將錄》點(diǎn)作青面獸，謂曰“不名一家，沉博深厚，斯其獨(dú)到也。惟喜用僻典，問取佛書，使人知其寶而莫名其器?！鄙⒃黄洹白优嘣姸嗖唤?，只恨無人作鄭箋耳?！?/span>陳增壽，《光宣詩壇點(diǎn)將錄》點(diǎn)作小李廣，謂其“忠悃之懷，寫以深語，深醇悱惻，輒移人情，滄趣、散原外，惟君鼎足焉?！?/span>李宣龔，《石遺室詩話》“拔可少與暾谷為文字骨肉，為詩共嗜后山，以余所見，則皆從事鄂渚而酷似海藏者，工于嗟嘆，所謂凄婉得江山助也。” 暾谷，林旭也，余曾有《晚翠軒詩簡介》談及之。對“同光體”的批判，大概都是偏于一己之私見而缺乏全面公正的評價(jià)，而這種評價(jià)幾乎是與“同光體”從形成、興起時(shí)就開始的。如同為閩人的林紓在其《旅行述異·畫征》中說“至于今日，則又昌言宋詩，搜取枯脊無華者，用以矜其識(shí)力，張其壇坫。”此段語言，很明顯，矛頭是直指陳衍等人的。林庚白于《麗白樓詩話》中說“同光體人什九無真感”，“語多虛偽”，“言不由衷”，凡此種，雖不免之，然亦過于偏激，庚白早期亦學(xué)同光，然從政治斗爭之需要而一改初衷，其言之不可盡信，不待言也。與庚白同一目的還有南社大佬柳亞子，胡樸安在《南社詩話》中說“亞子掊擊宋詩，非文藝觀念，是政治觀念。”因其在當(dāng)時(shí)影響之巨大，支持者眾多，包括吳虞、陳去病等，而一旦有人反對其對待“同光體”的激烈態(tài)度，便會(huì)遭致柳的堅(jiān)決批評，這給后來對“同光體”的正確認(rèn)識(shí)打上了政治的印記，遂至今而不能完全消弭，亦使“同光體”被“遺老體”等等等惡謚不得暫解，實(shí)不知“同光體”也。可以說，“同光體”之遭重創(chuàng)與否定，實(shí)與柳亞子為批判而批判密不可分，及至后來新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，“同光體”更遭覆頂之災(zāi)。游國恩主編的《中國文學(xué)史》稱散原之詩歌是“腐朽的擬古主義和形式主義詩派”，“是官僚士大夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種無可奈何的感慨”。陳衍詩“是對當(dāng)時(shí)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的污蔑和憎恨”，“故意逃避現(xiàn)實(shí)，抗拒新潮流的反動(dòng)實(shí)質(zhì)”，可以說，如此打上鮮明政治符號(hào)的批判，其始皆由柳亞子，以政治批評代替文學(xué)批評，在一個(gè)特定的時(shí)期造成非常大的影響，可以說，影響了幾代人對“同光體”的認(rèn)知。胡適站在文學(xué)革命的立場上，將“同光體”的以學(xué)問為詩的理論說成是掉書袋、一味模仿古人，缺乏時(shí)代感。余響至今為很大一部分人看待“同光體”的不二之選。這些都無一例外的忽略了“同光體”這一群體在風(fēng)雨如晦的時(shí)代對于國家和民族的憂憤心情，忽略了他們作為詩歌流派在詩歌發(fā)展史上所作貢獻(xiàn)和地位。誠然，“同光體”有它的不足，其長處在這一派詩人普遍才氣橫溢，足以領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣，短處在于才氣過于充溢，不免喜歡賣弄才學(xué)。同時(shí)為了追求不為習(xí)見語，不落俗套而走向艱生、奧衍以致難解，就如沈增植一樣，其詩連同時(shí)大家陳散原讀起來都苦恨無人作鄭箋了。陳衍是同光派的重要人物、理論家，他對同光派自身的癥結(jié)是有清醒認(rèn)識(shí)的，其在《石遺室詩話》中有過一段極為深刻的話“作詩文要有真實(shí)懷抱，真實(shí)道理，真實(shí)本領(lǐng)，非靠一二靈活虛字，可此可彼者，斡旋其間，便自詫能事也。今人作詩，知甚囂塵上之不可娛獨(dú)坐，百年、萬里、天地、江山、之空廓取厭矣，于是有一派焉，以如不欲戰(zhàn)之形，作言愁始愁之態(tài)，凡坐覺、微聞、稍從、暫覺、稍喜、聊從、政須、漸覺、微抱、終憐、猶及、行看盡、恐全非等字，在在而是，若舍此無可著筆者，非謂此數(shù)字之不可用，有實(shí)在理想，實(shí)在景物，自然無故不常犯筆端耳。”試看今日之詩壇，又有幾人之詩能具“真實(shí)懷抱，真實(shí)道理，真實(shí)本領(lǐng)”的，又有幾人不靠對技術(shù)的運(yùn)用而炫耀的？而陳衍在百年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這點(diǎn)。“同光體”是一個(gè)大柴結(jié)，不好砍，要想真正的讀懂它，不下一番功夫，用心去讀原著和同時(shí)代相關(guān)的書籍、資料是做不到的，當(dāng)然，我的這篇小文，也只是浮光掠影，不能窺及全豹，就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，也不能完全的解讀，只能是提供一些對它的認(rèn)知的文字而，及如何正確審視它，而不是一書不讀，一集不看，一人不識(shí)的去盲人摸象式批判、評論，先知人，然后才能論詩。認(rèn)識(shí)到“同光體”的價(jià)值以及在詩歌史上的作用和地位，才是我們今天要做的。
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